答:《周易·否》文是为"君子"讲述了事物有大到小的转化现象。这里所用"大"与"小"来比喻事物由盛向衰，或由强向弱的转化道理。正如上篇《泰》文所论述的是事物由小到大的发展现象，《泰》文是论述事物向好的一面发展因素，而《否》文则讲的正与《泰》是相反的一面，即不利于事物发展的因素。
《周易·否》篇原文如下:
“()否之匪人，不利君子贞，大往小来。
拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。包承，小人吉，大人否亨。包羞。有命，无咎，畴离祉。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。倾否，先否，后喜。”
“否”之意是指闲塞不通。《否》文的立论是:"否之匪人，不利君子贞，大往小来。"其意是:"正道闭塞，不正道的人得势，是不利君子的前景，这正是有大到小的转化表现。"
《否》文内容就是围绕着这一论题展开的论述。无论《泰》，还是《否》所说的"大往小来"与"小往大来"，都属直观形象的用语，用大与小对比说明事物好与坏的转化现象，这属于形象思维，是一种思维方式所决定的表述。
《否》文内容从以下几个方面围绕着命题进行了论述。
①首先还是通过"拔茅茹，以其汇。贞吉，亨"来比喻的道理。其意是:"消除不利于事物发展上的有害因素，害物扫除干净了，事物就会向着好的一面去发展。"
②跟着还是运用了比喻，"包承，小人吉，大人否亨。包羞。"。这话的意思是:"闭塞了进言的渠道，对老百姓来说没有什么坏处，可对管理百姓的大人来说，就不是亨通的事情。蒙蔽视听，只会带来耻辱。"
③接着又讲述了应遵循规律办事没有害处，不会分离这福祉的。这就是《否》文里的"有命，无咎，畴离祉"的说法。
④作者再次运用比喻来说明的道理，这就是《否》文里"其亡其亡，系于苞桑"的说法。这说法的意思是:"警惕啊！警惕！要把前途命运维系在牢固的基础之上。"妙书斋
⑤最后进一步阐述只有打破闲塞不通的局面，先前不通的局面就消除了，顺畅通达的局面出现了，事物就会向着好的一面开始转化。这就是:"倾否，先否，后喜”的道理。
《周易》里的《泰》与《否》是讲事物向好与坏两个方面转化的道理。《泰》是讲事物向好的方向发展的道理；而《否》是讲事物向害的方面发展道理。怎样导致“泰”与“否”，《周易》作者讲述了这些道理。让君子明确的认识这种转化之间的因果道理。“否”是指闭塞不通，这寓意到政治上，表现在是否广开言路，是否按客观规律办事等。若不能广开言路，就不能听到真实的东西，就是闭塞不通。如水渠若给堵塞了，就是决堤的危险。《周易》一书里的文章，多是用比喻象征的手法。
《周易》里的《泰》与《否》讲述了事物发展上利与害两个方面上的关系。而后封建社会里，却训释出“泰极否来”，“否极泰来”的庸俗循环论。认为事物的发展规律就是这种循环不已，如环无端的那样，这是后封建社会里的世界观与方**。也正是后封建社会里的天道阴阳循环学说抑制着了人的创新思维。后封建社会的兴亡与不断的更替，被认为是天道循环体现，也正是“泰极否来”，“否极泰来”的形象诠释。认为一个王朝达到兴盛时期，就必然开始走向衰退与灭亡，这就是后封建社会里的循环认识论。
而《周易》里的《泰》与《否》两篇文章与后封建社会时期里总结出的“泰极否来”，“否极生泰”，是不同的思想内涵。正如本篇所讲“大往小来”的道理，通篇显现着哲学思辨。哲学就是表现在明确自觉的辩证观上。只有明辨是非，所认识事物符合其规律性，说理符合其逻辑性，才能有效地指导社会与人生。
《周易》里讲述的道理是明白易懂，使人看了这些论述，就能牢记这些道理。既不神秘，也非深奥难懂。
《大象传》通过《周易·否》文而说出的是:“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”这意思是:"君子要懂得用俭朴和德行来避免危难，不可追求荣华而谋取禄位。"这应是《大象》作者引申出另一番的政治哲学道理。
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自此一别，将天各一方，不知道多少年后才能再相见，甚至有些人再无重逢期。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，爱阅小说app稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
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刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
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