答:所谓"三易"，就是《周礼》中提出的《连山》、《归藏》和《周易》。
“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《周礼·春官》
按照《周礼》的说法，这"三易"都是有“八经卦”的，即都有八个卦的称法与取象，也都有六十四个卦的称法与卦辞，即"别卦"都有六十四个。
这里所说的《连山易》、《归藏易》，其书在西汉亡佚。
传统说夏有《连山》、商有《归藏》、周代有《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”
从《周礼》说法来看，“三易”的“八卦”名称和它们的六十四卦名称符号应是一样，但没有涉及卦辞一说。
东汉末年的郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”
“三易”之说是记述在《周礼》一书里，而《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制等。关于《周礼》的作者及其年代，历代学者进行过长期的争论，如《四库提要》所说：“（《周礼》）于诸经之中，其出最晚，其真伪亦纷如聚讼，不可缕举”。古代名家大儒，近代胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同等著名学者，都进行过讨论，大致有西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等几种说法。但是在先秦文献却没有提到《周礼》一书。ωＷＷ.miaoshuzhai.net
从《周礼》里所说的“太卜掌三易之法……其经卦皆八，其别皆六十有四”来看，这“八经卦”意味八个经卦如经纬交织组成64个别卦的说法，无疑是西汉时期的说法。
《左传》有两卦例，不是出于《连山》，就是出于《归藏》。
如《左传·僖公十五年》：“秦伯伐晋，卜徒父筮之：‘吉，涉河，侯车败。’诘之，对曰‘乃大吉也，三败必获严明君，其卦遇《蛊》曰：“千乘三去三去之余，获其雄狐。”夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也。其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待！’……”
《左传·成公十六年》：“晋升楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：‘吉。其卦遇《复》，曰：“南国嘁，射其元王，中厥目。”国嘁王伤，不败何待！公从之。”
从这两卦例来看，其六十四卦名称和卦符号和今本《周易》里的名称、符号是一样的，但唯有卦卜辞与《周易》里的文辞不一样。其卜筮方法上来看，已采取“八卦”(即《周礼》说的“八经卦”)取象来算卦。
考古上已发现《归藏》的竹简，从竹简上《归藏》来看，其内容结构形式是:卦画符号十卦名称十卦辞。竹简《归藏》里的符号和名称与今本《周易》里的符号和名称一样，而卦辞与《周易》里的文辞不一样，当然也没有“数字爻题”。
传统对《连山》与《归藏》产生时代的说法，是妄说。《连山》与《归藏》里符号名称同《周易》里相同，无疑说明其产生于《周易》一书之后，因《周易》里的名称与内容是个相连关系，是提纲挈领式文章关系。
从《连山》与《归藏》内容来看，没有《周易》里文辞的思想性，故到西汉不传于后，而把今本《周易》上升为“经”的地位传承了下来。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，爱阅小说app稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
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