1、诸家易说
(巽下离上)鼎：
郑玄曰：《鼎》，象也。卦有木火之用。互体《乾》、《兑》。《乾》为金，《兑》为《泽》，《泽》钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。
“元吉，亨。”
虞翻曰：《大壮》上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应《乾》五刚，故“元吉，亨”也。
初六：鼎颠趾，
虞翻曰：趾，足也。应在四。《大壮》、《震》为足，折入大过。大过，颠也。故“鼎颠趾”也。
“利出否。得妾以其子，无咎。”
虞翻曰：初阴在下，故“否”。利出之四，故曰“利出”。《兑》为妾，四变得正成《震》。《震》为长子，继世守宗庙，而为祭主。故“得妾以其子，无咎”矣。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二为实，故鼎有实也。《坤》为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时四体《坎》，《坎》为疾，故“我仇有疾”。四之二历险，二动得正，故“不我能即，吉”。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：动成两《坎》，《坎》为耳，而《革》在《乾》，故“鼎耳革”。初四变时，《震》为行。《鼎》以耳行，伏《坎》、《震》，折而入《乾》，故“其行塞”。《离》为雉，《坎》为膏。初四已变，三动体《颐》。《颐》中无物，《离》象不见，故“雉膏不食”。
“方雨，亏悔，终吉。”
虞翻曰：谓四已变，三动成《坤》。《坤》为方，《坎》为雨，故曰“方雨”。三动亏《乾》，而失位悔也。终复之正，故“方雨，亏悔，终吉”也。
九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。
虞翻曰：谓四变时《震》为足，足折入兑故“鼎折足”。《兑》为刑。渥，大刑也。《鼎》足折，则公餗覆。言不胜任。象入大过死，凶。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶”。
《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰“覆餗”也。
案：餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰“公餗”。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
虞翻曰：《离》为黄，三变《坎》为耳，故“鼎黄耳”。铉谓三，贯《鼎》两耳。《乾》为金。故“金铉”。动而得睚，故“利贞”。
干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也；金喻可贵，中之美也，故曰“金铉”。铉鼎得其物，施令得其道，故曰“利贞”也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
虞翻曰：铉谓三，《乾》为玉铉。体大有上九：“自天佑之。”位贵据五，三动承上，故“大吉，无不利”。谓三亏悔，应上成《未济》。虽不当位，六位相应，故“刚柔节”。《彖》曰：“《巽》，耳目聪明”，为此九三发也。
干宝曰：玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于《鼎》。载于俎，自俎入口。馨香上达，动而弥贵，故《鼎》之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰“吉无不利”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·鼎》卦爻辞所编汇的注释共有五家，依然汇编虞翻的注释内容最多。
看着虞翻的注释就烦，说着也烦，因读虞翻的注释更如天方夜谭。
而郑玄对“鼎”字的注释，也是穿凿于各种卦象之中。《九家易》与干宝的注释，虽无穿凿附会于各种卦象，可穿凿于“鼎”的烹饪器物与王公、天子道义的附会上。
在对最后所谓一爻辞“上九：鼎玉铉，大吉，无不利”，汇编了两家的注释。
虞翻的注释里却出现了对“上九”爻题也进行了注释并引用，“体大有上九："自天佑之。"”“自天佑之”是今本《周易·大有》卦里的上九爻辞内容。“体大有上九”，应是虞翻对“上九”爻题内容的注释了。看来今本《周易》里的“爻题”内容，在“象数派”眼里也与经文是个组成部分了。
但对“鼎玉铉，大吉，无不利”是什么意思，无论虞翻或是干宝注释的均是不伦不类，荒诞不经。我们不再举例分折，而去对比阅读《周易·鼎》文译解好了。
3、附录：
（1）附录《周易·鼎》历史上的三种不同文本
①《周易·鼎》原创文本格式
()鼎：元吉，亨。
鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎有实，我仇有疾，不我能即；吉。鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏悔；终吉。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。鼎黄耳，金铉，利贞；鼎玉铉，大吉，无不利。
②《周易·鼎》春秋文本格式
（)鼎：元吉，亨。
()大有：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
()旅：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
()未济：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
()蛊：鼎折足，覆公粟，其形渥，凶。
()姤：鼎黄耳，金铉，利贞。
()恒：鼎玉铉，大吉，无不利。
③今本《周易·鼎》内容格式
()鼎：元吉，亨。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
上九：鼎玉铉，大吉，元不利。
（2）附录《周易·鼎》原创文章译解
（原文）
()鼎：元吉，亨。
鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎有实，我仇有疾，不我能即；吉。鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏悔；终吉。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。鼎黄耳，金铉，利贞；鼎玉铉，大吉，无不利。
（译文）
五十、革故鼎新，是非常吉祥亨通的事情。
盛用食物的鼎颠翻了个底朝天，却有利于清除掉鼎中沉积的废物，好比纳妾是想生儿子，没有咎害。鼎里又换上食物，可我的同伴有所不理解，不愿与我一同分享，但这并不影响改故鼎新的成果。鼎的耳部脱落了，而无法将插杠穿进鼎耳来移动鼎；肥美的山鸡肉不能享用，带到风雨调和平静时，最终就理解革故鼎新的正确性。鼎的脚腿折断，倾覆了王公贵族鼎里的美食，而又玷污了地面，革故鼎新面临着失败。鼎配上了新的铜耳环，又配上铜鼎的横杠，利于鼎的坚固耐用；鼎上又装饰了玉石的横杠，保证了鼎的坚固不再倾覆，没有不利的。妙书斋
(解说)
“鼎”：一是指烹饪的器物。二是指传国的宝器，喻王位，帝业权力的象征。本篇是指器物，是借“鼎”这一器物在日常所用发生的事情，寓意政治上革故鼎新的道理。
“鼎：元吉，亨。”
这是本篇的论题，其意是“鼎新，是非常正确亨通的事情。《鼎》是《革》的姊妹篇，这是借“鼎”进一步阐述“革命”的意义及“革命”所带来的问题，并完善和巩固其问题。《鼎》篇所论述的内容，是讲“革命”，是不同于“改革”。即推翻旧世界，建立一个新世界的一场“革命”。如同历史上发生的“汤武革命”，即推翻腐朽的旧王朝，建立起新的社会统治秩序。
“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”
“鼎颠趾”：鼎颠翻个底朝天。“否”：废物。“得妾以其子”：纳妾的目的是为了生儿子。这里借“鼎颠趾”与“得妾以其子”，都是比喻，是比喻政治上的推陈出新。本句意思是“鼎颠翻了个底朝天，却有利于清除掉鼎中沉积的废物，好比纳妾是想生儿子，没有咎害。”
“鼎有实，我仇有疾，不我能即；吉。”
“实”；充实，充满，果实等意。“鼎有实”是指鼎里更换了新的东西。这是比喻，即寓意政治上发生“革命”。“仇”：同伴，配偶。“即”：靠近。本段的意思“鼎里换上新的食物，可我的同伴有所不理解，不愿与我一同分享，但这并不影响“革命”的胜利。这是讲在面对新的社会局面，一些人对新事物不理解，但这并不影响社会的变革，也阻挡不了社会的进步，这就是本句最后出现“吉”的含义。
“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔；终吉。”
“鼎耳革”：指鼎的耳朵掉了。“耳”：用来搬运鼎的把手。这句里的“革”，指“鼎耳”去掉了的意思。“塞”：阻塞，遏制。“其行塞”：指鼎失掉耳朵，就无法搬运。“雉”：山鸡。“膏”：甘美之物。“雉膏不食”：美味的山鸡肉不能食用。“方雨”：将要下雨。“亏悔”：不免悔恨。本段还是运用比喻，寓意革命并不是一帆风顺的，也有不完善的地方，一些人没有享受到革命后的果实，还出现了某些弊端，还应不断地调整，但革命的前途是吉祥的。”
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”
“鼎折足”：鼎的脚腿折断。“餗”(sù)：肉菜粥。“覆公餗”：倾覆了王公吃的美食。“渥”：沾湿。本句还是比喻，比喻“革命”出现了问题，并损害到贵族诸公的利益，“革命”的前景有了危险。这里隐喻着“革命”对诸侯贵族（“公”）利益的损害（“覆公餗”），势必造成稳固封建社会大厦的基石受到损害（“鼎折足”“其形渥”），“革命”的后果就引向了危险（“凶”）。这里已然体现的是作者向往君子（诸公）共治的‘天下’，而不是君王专制的‘天下’。
“鼎黄耳，金铉，利贞；鼎玉铉，大吉，无不利。”
“黄”：青铜。“铉”：横贯鼎耳，用来杠鼎的器具。“鼎黄耳”：鼎上配上铜耳环。“金铉”：配上金饰的鼎耳的横杠。“鼎玉铉”：指鼎上又装饰上玉石的杠鼎。这里均是比喻，是通过对鼎出现的鼎耳损害和鼎足的损害的修饰，使鼎更加的坚固与完美来比喻政治上经过整改，消除隐患，利于朝着正确的方向前进。
本篇是借“鼎”的事项，而阐述改朝换代的“革命”道理，也由此通过上篇《革》到本篇的《鼎》，而形成了“革故鼎新”的成语。
本篇与《革》篇是姊妹篇，有《革》到《鼎》论述了改革与革命的政治道理。通过“鼎”的一系列“鼎事”（即“鼎颠趾”，“鼎有食”，“鼎耳革”，“鼎折足”，“鼎黄耳”，“鼎玉铉”等）上的形象比喻，来寓意国家经历一场“革命”，但应不断地去完善政治措施，不能走向适得其反。由此得出的政治经验，对待新事物应理性的看待，辩证的认识。
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