1、诸家易说
(乾下艮上)大畜：利贞。
虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通。二五失位，故“利贞”。此萃五之复二，成临。临者。大也。至上有颐养之象，故名大畜也。
“不家食，吉。利涉大川。”
虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。家人体噬嗑食，故“利涉大川，应乎天也”。
初九：有厉，利已。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能“利已”。
九二：舆说腹。
虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消乾成，故“车说腹。”腹，或作辐也。
九三：良马逐，利艰贞，吉。日闲舆卫，
虞翻曰：乾为良马，震为惊走，故称“逐”也。谓二已变，三在坎中，故“利艰贞吉”。离为日。二至五，体师象。坎为闲习，坤为车舆；乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰“日闲舆卫”也。
“利有攸往。”
（《象》曰：利有攸往，上合志也。）
虞翻曰：谓上应也。五已变正，上动成坎，坎为志，故“利有攸往，与上合志也”。
六四：童牛之告，元吉。
虞翻曰：艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横著牛角，故曰“童牛之古”。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。
六五：豮豕之牙，吉。
虞翻曰：二变时，坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上，体颐象。五变之刚，巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也。动而得位，“豮豕之牙，吉”。m.miaoshuzhai.net
上九：何天之衢，享。
虞翻曰：何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上变，坎为亨也。
王弼曰：处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·大畜》卦爻辞所编汇的注释共有二家，其中虞翻的注释基本贯穿了所谓卦爻辞内容。对虞翻是如何的注释，已不陌生，皆以“汉象数”去穿凿附会《周易》文辞。
另一家是汇编王弼的注释，共汇编王弼两条注释。第一条是对“初九”爻辞“有厉，利已”的注释。即“王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能"利已"”。
本篇里的《大畜》与前面《小畜》文是讲述两个方面的政治道理。前面《小畜》是从农业生产论述政治道理，而这里是从畜牧养殖上来比喻事理。这里并不是讲养殖业的生产技术，而是通过养殖上的事情来寓意政治道理。
而“有厉，利已”里的“厉”是指危险；“已”指停止，完毕。本句思意是“事情有了危险的苗头，就应阻止其发生”。这是做为通篇文章里论述事理的前句。而王弼的注释的“四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能"利已"”。是什么意思呢？如何从四爻位得出“畜已”呢？
第二条王弼对“上九：何天之衢，享”的注释是“处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。”
而这句所谓的爻辞内容“何天之衢，享”，是对全文的总述，其意是“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！”
王弼的注释却不杂“象数”，可谓纯义理派注释法，也是遵循以经解经的宗旨，因《小象传》对此句的注释是“‘何天之衢’道大行也”。但王弼的这种以卦爻式注释方法，无疑把《周易》注释的支离玻碎，并无法看其整体意义，即无补于对《周易》整体的认识。王弼的注释一样是遵循《易传》里《彖》、《象》释法，虽然不符所注释其文辞的本义，但却比“象数”注释法者更趋于理性。
再看所谓“象数派”人物虞翻对此句的注释：“何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上变，坎为亨也。”
虞翻在对“何”、“衢”字意的注释不为错，这是所谓的“义理”释法。这“象数派”人物，并不是全用“象数”去穿凿附会《周易》文辞，同样也有属所谓“义理派”释法。但虞翻跟着的说法，全是以“象数”里卦象（《乾》卦、《震》卦、《艮》卦《坎》卦）、爻位去穿凿附会了。
而更有意思的是，虞翻对所谓“六四”爻辞“童牛之告，元吉”的注释是“艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横著牛角，故曰“童牛之古”。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也”。
这虞翻以“象数”去注释，以《艮》卦取象为“童”；五爻位为“正”；《萃》卦与《坤》卦取象为“牛”；《艮》卦取象为“手”，为“小木”；《巽》卦取象为“绳”。通过这么多的卦象之说，最后得出“故曰"童牛之古"”这“转轴子”说法。难道“童牛之古”就是按这些卦象写出来的吗？显然是胡说八道。
虞翻在对“豮豕之牙，吉”的注释，同样以“象数”去穿凿附会。
而这两句内容是作者通过对“小牛扎上牛鼻桊”和“小猪去势（阉割）”这种饲养家畜的道理，来比喻要在工作中，应有主动性与创造性。《大畜》通篇是有中心有思想的论文，不过在论述时，作者往往运用生活事例做比喻。可那些以“象数”去注释者，又往往把《周易》注释的面目全非。
3、附录：
（1）附录《周易·大畜》历史上的三种不同文本
①《周易·大畜》原创文本格式
（)大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。
有厉，利已。舆说輹。良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。何天之衢，亨。
②《周易·大畜》春秋文本格式
（)大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。
()蛊：有厉，利已。
()贲：舆说輹。
()损：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
()大有：童牛之牯，元吉。
()小畜：豮豕之牙，吉。
()泰：何天之衢，亨。
③今本《周易·大畜》内容格式
（）大畜：利贞。不家食，吉，利涉大川。
初九：有厉，利已。
九二：舆说輹。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
六四：童牛之牯，元吉。
六五：豮豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
（2）附录《周易·大畜》原创文章译解
(原文）
()大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。
有厉，利已。舆说輹。良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。何天之衢，亨。
（译文）
二十六、从养家畜所看到的大道理，利于发展。若吃着俸禄的人，遵循着这道理，吉利，有利于事业的顺利发展。
事情有了危险的苗头，就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离，（车子就有倾覆的危险）。良马竞选进行训练，有利于未来急难时所用；每天驾车熟练性的防卫演习，到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊，（为了驯养）是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割，符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！
(解说)
“畜”chù：指家畜，牲畜。本篇里的“大畜”与前面“小畜”文是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产，另一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术，而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。当然也讲出了辩证法的道理。
本篇的题目内容是“大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。”“家食”：是指着家里吃饭。“不家食”：意指吃俸禄的人，或叫食客。这是喻指当官的，即为君与诸侯当宾客做臣子的人。实际还是让君子明白其道理。
“有厉，利已。”
“厉”：危险。“已”：停止，完毕。本段意是“事情有了危险的苗头，就应阻止其发生。”
“舆说輹。”
“舆”:大车。“说”:同脱。“輹”:车轴与车身钩连处。
此句是用车轴与车子连接处脱钩来预示大车有倾覆的危险，来比喻对事情应见微知著。
“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。”
“逐”：追赶，追逐，竞争等意。“闲”：练习，熟悉。这一段还是承上段之意而发。强调要有备无患，时刻应主动与积极的去做好工作。
“童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。”
“牯（gù）”：牛鼻桊（juào）。“豮（fén）”：去势之猪。“豕”：猪。
这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜的道理，来比喻要在工作中，应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。
“何天之衢，亨。”
“衢（qú）”：四通八达。
最后一段是总结前面所举事例，来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢？”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验，而寓意的道理是深刻的。
本篇是以生活中常见饲养家畜的道理，而寓意出社会政治上的道理，来讲给君子们听。无疑是让他们清醒的认识到，既要遵循客观规律办事，又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练，给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜上的道理，来说明，应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法，对畜牧业发展做出贡献，而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理，提醒吃俸禄的人，要有备无患，要发挥主动性与创造性，才能“利涉大川”，才有利事业的健康发展，才能为社会为人类谋福利。
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