《周易集解》易说批判（二十五）

　　二十三、《周易集解》对今本《周易·剥》卦内容的诸家易说

　　1、诸家易说

　　(坤下艮上)剥：不利有攸往。

　　虞翻曰：阴消乾也，与夬旁通。以柔变刚，小人道长；子弑其父，臣弑其君，故“不利有攸往”也。

　　初六：剥床以足，蔑贞凶。

　　虞翻曰：此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床；复震在下，为足，故“剥床以足”。蔑，无。贞，正也。失位无应，故“蔑贞凶”。震在阴下，《象》曰：以灭下也。

　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。

　　虞翻曰：指间称辨剥。剥二成艮。艮为指，二在指间。故“剥床以辨”。无应在剥，故“蔑贞，凶”也。

　　六三：剥无咎。

　　（《象》曰：剥之无咎，失上下也。）

　　荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以“无咎”。《象》曰：失上下也。

　　六四：剥床以肤，凶。

　　虞翻曰：辨上称肤。艮为肤。以阴变阳，至四乾毁，故“剥床以肤”。臣弑君，子弑父，故“凶”矣。

　　王肃曰：在下而安人者，床也。在上而处床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剥尽，以及人身，为败滋深，害莫甚焉。故曰：“剥床以肤，凶”也。

　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

　　虞翻曰：剥消观五。巽为鱼，为绳；艮手持绳贯巽，故“贯鱼”也。艮为宫室，人谓乾；五以阴代阳，五贯乾，为宠人，阴得丽之，故“以宫人宠”。动得正成观，故“无不利”也。

　　何晏曰：夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得“无不利”矣。

　　上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。

　　虞翻曰：艮为硕果，谓三已复位，有颐象。颐中无物，故“不食”也。夬乾为君子，为德；坤为车，为民；乾在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐；上变灭艮，坤阴迷乱，故“小人剥庐”也。

　　2、易说批判

　　《周易集解》对今本《周易·剥》卦爻辞所编汇的注释共有四家，其中汇编以虞翻的注释较多，而虞翻的注释皆以“象数”去穿凿附会。

　　我们来看对所谓六五爻辞：“贯鱼，以宫人宠，无不利”的注释。

　　首先汇编的是虞翻的注释：“剥消观五。巽为鱼，为绳；艮手持绳贯巽，故"贯鱼"也。艮为宫室，人谓乾；五以阴代阳，五贯乾，为宠人，阴得丽之，故"以宫人宠”。动得正成观，故“无不利"也”。

　　我们先说这句文辞在《周易·剥》里的意思是：“若能按秩序，凭借身份能力，受到荣耀，而无不利”。这是以“贯鱼”和“宫人”来比喻应有次序的道理。而《周易·剥》就是以物（“床”不断剥落侵蚀毁坏）而喻事理，揭示了事物由量变到质变的过程。特别是提醒统治者危险来自于哪里，是来自于财富上的分配问题（硕果不食，君子得舆，小人剥庐）。也是来自于没有建立一种完善的机制问题。这句文辞就是从比喻来论述应建立一种有序的制度。

　　而虞翻的注释却以“象数”在胡诌八扯，那有半点与其注释的本义相符呢？

　　而被认为义理派易学人物何晏对此文辞的注释，虽也夹杂着阴阳爻位（以经解经宗旨）之说，但对文辞的解释还是说出了点意思。何晏说的“骈头相次，似贯鱼也”本是王弼《周易注》里的说法，也是比喻依序而行，不混乱。无论王弼和何晏都是从宫人受宠上去注释，即嫔妃应象贯鱼一样，依序而行，相互不僭越，秩序井然。正如何晏得出并认为的理则是“此则贵贱有章，宠御有序。”而《周易》作者是用贯鱼、宫人来比喻政治上应有的秩序问题，显然无论王弼与何晏并未揭示出这句所谓爻辞内容的本义。

　　再如对所谓“上九”爻辞：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，虞翻的注释是：“艮为硕果，谓三已复位，有颐象。颐中无物，故"不食"也。夬乾为君子，为德；坤为车，为民；乾在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐；上变灭艮，坤阴迷乱，故"小人剥庐"也。”

　　而“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”是《周易·剥》里最后一段内容，其意是“丰硕的劳动果实，劳动者得不到，却被当官者马拉车载的攫取占有，而劳动者被伤害的已没有了存身之处”。

　　可虞翻依然通过“象数”里的诸卦符号取象和爻位来穿凿附会所注释的这句所谓爻辞，但注释的是什么呢？看虞翻通过卦象注释一番最后得出的“故"不食"也”；“故"小人剥庐"也”。这样的解释，说了等于白说。

　　《周易》多么庄严伟大的思想，却让“象数派”者犹如儿戏般的语言在戏弄。

　　3、附录：

　　（1）附录《周易·剥》历史上的三种不同文本

　　①《周易·剥》原创文本格式

　　（)剥，不利有攸往。

　　剥床以足，蔑贞，凶。剥床以辨，蔑贞，凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶。贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”

　　②《周易·剥》春秋文本格式

　　（)剥：不利有攸往。

　　()颐：剥床以足，蔑贞凶。

　　()蒙：剥床以辨，蔑贞凶。

　　()艮：剥之，无咎。

　　()晋：剥床以肤，凶。

　　()观：贯鱼，以宫人宠，无不利。

　　()坤：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　③今本《周易·剥》内容格式

　　（)剥：不利有攸往。

　　初六：剥床以足，蔑贞凶。

　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。

　　六三：剥之，无咎。

　　六四：剥床以肤，凶。

　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　（2）附录《周易·剥》原创文章译解

　　()剥，不利有攸往。

　　剥床以足，蔑贞，凶。剥床以辨，蔑贞，凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶。贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　（译文）

　　二十三、“剥”的现象是不利事物向好的方向发展。

　　比如床的脚退将要剥蚀坏掉，无视这种情况，任其发展下去，就有凶险了。床身与床足的结合处将要剥落侵蚀坏，那就越加凶险了。若任其剥落侵蚀下去，也只能是咎由自取，无所怨就。若剥落侵蚀到整个床面，就更加凶险了。若能按秩序，凭借身份能力，受到荣耀，而无不利。可如今，丰硕的劳动果实，劳动者得不到，却被当官者马拉车载的攫取占有，而劳动者被伤害的已没有了存身之处。

　　(解说)

　　“剥”在《辞源》解释为：“割裂”，“削”，“脱落侵蚀”等意。甲骨文里的本义是：“刻裂”。《说文》里是指：“裂也”。在本篇中其意指“脱落侵蚀”。作者是借床的脱落侵蚀不断损坏来比喻政治向坏处发展的现象，寓意政治会越来越腐败，其结果越来越危险。。

　　本篇题目是“剥，不利有攸往。”这是说：“政治越来越腐败，是不利于国家进步与发展。这就是本篇的命题。

　　第一段内容是借床来比喻“剥”这一现象逐渐转化过程。为何用“床”来比喻呢？古代时期，床是一种坐卧具，不同于现在床，是指睡觉的专用东西。而椅，凳才是坐具。本篇用床是象征位置，或地位。即对统治者的政治行为作比喻。《周易》一书多用比喻和象征手法，这是中国传统说理的思维方式。

　　“剥床以足，蔑贞，凶。”

　　“蔑”：无视。这本篇第一段，其意是：“床的脚腿开始剥落侵蚀，而无视这种情况，就会有风险。”这是比喻问题出在下面，从下面开始出现了问题。下面就象征着劳动者。即广大的人民。下面的问题做不好，解决不好，自然就影响着上面的问题。即社会的安定问题。这归结到是政治问题，是为“君子”讲述的政治道理。

　　“剥床以辨，蔑贞，凶。”

　　“辨”：床身与床腿的结合处。“蔑”：无视。这句话的意思是：“床身与床腿结合处也开始剥蚀损坏，若无视这种情况继续发展下去，就凶险了。”这是再次强调问题的严重性，要引起足够的重视。这是象征上下之间出现了问题。即中间层也出现了问题，就后果严重了。

　　“剥之，无咎。”

　　这一句不好理解，“剥之”，为何还“无咎”呢？而“无咎”在《辞源》里有两种解释，一是：没有过失。另一是：过由自取，无所怨咎。若按后一种意思，这句话是说：“无视那种剥蚀情况的继续发生下去，只能是过由自取，无所怨咎。”这是比喻不重视问题的解决，而导致灾祸，也只能是咎由自取。

　　“剥床以肤，凶。”

　　“肤”:皮肤。

　　此句还是承接上面内容而继续论述“剥蚀”问题一再发展下去，就侵害整个床面，导致床体的彻底损坏。这还是象征。这种象征的问题也不难想象。这说的是整个层面出现了问题，结果就是“凶”。

　　“贯鱼，以宫人宠，无不利。”

　　这一段的意思是真对问题的发生应如何来扭转，作者提出了方案。这是解决“剥床以肤，凶”的方案。即挽救大厦倾的办法。这句话里的“贯鱼”如同“鱼贯”，像游鱼一样一个挨一个地接连不断。这是用“贯鱼”来做比喻。比喻依次，要有次序。“贯鱼”：就是前后有次序。这是寓意道理。“宫”：宫人。“宠”：获得宠幸。在商周时期的王，都是多妻制。“周礼”记载，后宫已有王后掌管六宫。天子后宫里的事，已是一个庞大的机构。“周礼”一书记载的内容，就是为天子一人服务，而设立的各种规定。即为“天子”一人设置了庞大的各种机构。天下是天子一人的私属，所以哪一个宫人不想得到天子的宠幸。而一步登天，为人上人呢？这里的“贯鱼，以宫为宠。”是比喻，是借“贯鱼”的现象与“宫人”的现象来寓意政治上要建立规矩与制度。作者认为有了制度规范，才“无不利”。这是通过“剥”现象出现，要改变这种危及社会政治问题的发生，就要讲次序，讲规范，设规矩，才能避免“剥床以肤”这种危害整个社会层面问题的发生。但作者没有提出具体的规范内容。用比喻说理，难免论清事理，是只见形象而难见本质的思维方法。

　　最后句子点出了危害社稷问题的结症：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”

　　“硕果”:硕大的果实。“舆”:大车。“庐”:草房，屋舍。

　　这句话用现在语表述：“社会已到了阶级矛盾不可调和的地步，将会导致革命的爆发。”那个时代虽没有这些名词，但包含着这些意思。这句话译意是：“劳动人民创造了财富，可他们却享受不到这些成果，而被当官者所攫取占有，劳动的百姓被伤害的已到了无法生存下去的地步。”m.miaoshuzhai.net

　　《周易》时代与后封建时代社会里的问题没有大的变化，历代统治者都要面临着统治与被统治者两级矛盾问题。这正是自建立起官僚体制，所必然导致这一矛盾危机的发生。

　　《周易》作者已经洞察到导致社会危机的问题的结症。而作者解决这问题的法宝，就是所构建的民本理念。即让“君子”（统治者）爱(孚)民（小人）。当然“民本”与王权政治是相得益彰，王权制下，只有高喊爱民的口号，否则没有其他灵丹妙药。只有推翻王权制度，才能丢弃民本，而建立民主。

　　本篇是以借“剥床”来比喻政治道理，也是一篇具有强烈的忧患思想意识文章。体现作者忧国忧民的政治情怀。在思考着国家，人民的和平未来。又体现了作者那种强烈震撼人心的对世道不公的呐喊。“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”成为千古绝唱。也反映了作者清楚的认识到，社会到了岌岌可危的地步。足以说明《周易》作者是处于西周后期这个社会大变动的时代里，才有如此对社会清醒的认识。

　　本篇以物（“床”不断剥落侵蚀毁坏）而喻事理，揭示了事物由量变到质变的过程。特别是提醒统治者危险来自于哪里，是来自于财富上的分配问题。也是来自于没有建立一种完善的机制问题。作者清醒的认识到，创造财富者，反而不得食，而硕果被不劳者攫为己有，而劳动者（小人）已到了无法生存的地步。这才是威胁着统治者“凶险”的来源。这就是为统治者（君子）讲述“安邦治国”的政治术。

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