《天下第一哲学》(四十三)

　　——《周易》六十四文政治哲学译解

　　第四十三篇《周易·夬》文译解

　　（原文）

　　“()夬、扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

　　壮于前趾，往，不胜，为咎。惕号，莫夜有戎，勿恤。壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信？苋陆夬夬，中行无咎。无号，终有凶。”

　　（译文）

　　“四十三、下情上达，视听畅通，应发扬光大于朝廷，这样才有真实的警报，‘有了险情’，来自于封国。但不利于马上兴兵，利于前去了解事情。

　　刚刚发展起来一点基础，前往不会获胜，还会带来灾祸。提高警惕，防备日落和夜里发生战事，就没有了担忧。强壮在表面上是危险的。若君子决断一意孤行，就如同行路遭雨淋，虽心生怨恨，可咎由自取，怎能怨咎。屁股上没有了皮肤，行走起来就步履艰难；手牵着羊就不会丢失，听到这种说法劝告，能不相信吗？苋草生长在路上，应果断的除去，中正行事，则没有过失。若听不到了警报声，最终灾难真的就要发生了。”

　　(解说)

　　“夬（guái）”，在《现代汉语词典》里查为“guái”音，解释是：“《易经》六十四卦的一个卦名”。查《辞源》音为“kuái”，解释是，一指易卦名；二指决定。可能《辞源》里的音，是个笔误，一般注音为“guái”。“《彖》曰：夬，决也，刚决柔也”。按“决”意，既有排除阻塞物之意，也当决定以及水把堤防冲开等意。从本篇内容来看，“夬”的意思是果断处理或排除阻塞视听之意。本篇里就是指“下情上达畅通之意”。

　　本篇题目（即本篇的立论）“夬、扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。”

　　“扬”:发扬。“王庭”:君王的居所，朝庭。“孚号”:真实的信号。“戎”:战争，武力。

　　这是说“下情上达，视听畅通，应发扬光大于朝廷，这样才有真实的警报，‘有了险情’，来自于封国。但不利于马上兴兵，利于前去了解真情。”

　　这题目立论了一个道理，政治上的视听没有被阻塞，就能得到真实的情况。上面对下面的情况，能得到真实的了解，也就不会被蒙蔽与偏听偏信。所以，下面有什么情况，就能上报于朝廷。而下面发生了问题，不能用武力去解决，应采取兵戎以外的方法去解决，本篇的内容也就围绕着这一命题展开的论述。

　　“壮于前趾，往不胜为咎。”

　　本段是比喻，“壮于前趾”，这是比喻刚刚站着脚步。“往不胜为咎”，意指前往不会取得胜利，还会带来灾祸。这是承前面句意，反对出兵解决底下的警号事情，若仗着刚刚强盛起来，就以武力去解决下面的问题，前往不但不会取胜，还会引来灾祸。

　　“惕号，莫夜有戎，勿恤。”

　　本段是承上段之意的继续论述，那么，如何去办呢？只有提高防备意识。这里用“莫夜有戎”来比喻防患于未然，做好防范，提高警惕，就无需担忧。这还是强调应做好细致的工作，反对用兵的办法去解决下面的问题。这里的“莫”，是指日落时。“莫夜”:夜晚。

　　“壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。”

　　“頄（gui)”：指颧骨。“夬夬”：快速决断。“濡”：浸渍，潮湿。“愠”：怨恨，生气。

　　本段还是运用比喻说明事理，本段意思是“强壮表现在表面上，是有危险的。若君子不分青红皂白，急速决断而一意孤行，那么，就如同行路遭受雨淋，虽心生怨恨，可咎由自取，怎能怨咎。”这是说，不能表现在虚张声势的表面上，会有危险的。若君子不了解实情而独断专行，出现意想不到的危险后果，也就怨不得谁了。这里是用行路遭雨淋来比喻，寓意没有做好防备工作，就会出现像行路遭雨淋的后果。

　　“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。”

　　本段还是运用比喻。“臀”：屁股。“次且”：行走困难的样子。本段意思是“屁股上没有了皮肤，行走起来就步履艰难。手牵着羊就不会丢失，听到这种说法劝告，还不相信吗？”这里的比喻已然是围绕着“命题”而论，寓意排除阻塞视听，就能知民情，知国情，就会有正确的决策，就有了保护与保障，也就不会有什么险情与悔恨。【妙】 【书】 【斋】 【妙书斋】

　　“苋陆夬夬，中行无咎。”

　　“苋”：一年生草本，苋菜。“苋陆夬夬”：苋草长在道路上，应尽快除掉，避免阻塞道路。这是借物比喻，寓意排除阻塞视听的东西。“中行无咎”：不偏不倚行事，就没有害咎。

　　“无号，终有凶。”

　　本句是从相反一面阐述言路被阻塞的后果，这是说“再没有了警报声音，灾难终于发生了。”为何会“无号”呢?只有是阻塞了视听言路，政治腐败了，集权了，才下情不能如实的上达；而上面又会偏听偏信，不能“中行”，其结果就导致凶险出现。

　　本篇是围绕着言路视听来阐释其政治道理，若言路渠道不畅，蒙蔽视听，政治上自然会是“终有凶”的结果。本篇强调的是工作做细，防备做好，反对兴兵，反对独断专行。倡导广开言路，就会听到下面的真实情况。相反就没有了警号声，将会听到的是假大空，这就是“无号，终有凶”的结局了。这里是多么强的政治忧患，本篇就是通过正反两方面，来讲述言路视听上的利害关系。《周易》作者在淳淳告诫治国安邦的君子们，牢记什么是有利，而什么是有害的。

　　我们再看一看现代大师级人物，对《夬》的注译。

　　《白话易经》是台湾作者南怀瑾作，1988年岳麓书社出版社出版。

　　“第四十三卦：《夬卦》

　　夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。

　　【白话】《夬卦》象征果决：在君王的宫廷之上当面宣扬小人的罪过，诚心实意地大声疾呼，告诫人们危险依然存在；告诉国人，不利于动用武力；利于马上前去有理有节地解决问题。

　　《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

　　【白话】《象辞》说：《夬卦》的卦象是乾（天）下兑（泽）上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断。君子从中得一启迪：应该自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。

　　初九，壮于前趾，往不胜为咎。

　　【白话】初九，前面的脚趾粗壮，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，还会遇到灾祸。

　　《象》曰：不胜而往，咎也。

　　【白话】《象辞》说：初九爻地位最低下，本应该积蓄力量等待时机，却轻率急躁地前往，孤军深入只能遭到失败。不仅完不成制裁小人的使命，还会给自身带来灾祸。

　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。

　　【白话】九二，忽然听到惊叫声，深夜里小人来犯，用不着担忧。

　　《象》曰：“有戎勿恤“，得中道也。

　　【白话】《象辞》说：“深夜小人来犯，用不着担忧”，这是因为九二爻处在下卦的中位，能够信守中庸之道，尽管遭到小人的騷扰，终究是有惊无险，可以化险为夷。

　　九三，壮于頄，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

　　【白话】九三，颧骨高突怒容满面，去与小人较量必然有凶险；若是以君子气度毅然决然地前去，即使遇上大雨浑身湿透而心怀恼怒，却不会有任何灾祸。

　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。

　　【白话】《象辞》说：“若是君子气度毅然决然地前去”，不露声色地与小人周旋，就能够避免打草惊蛇引起不测，又可斩断感情纠葛，避免优柔寡断，因而不会遇到灾祸。

　　九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。

　　【白话】九四，屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履维艰；若是紧紧牵着羊（象征陽刚）行走，就不会出现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。

　　《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。

　　【白话】《象辞》说：“前去制裁小人的行程必然步履维艰”，是因为所处位置失当，处处受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路来十分艰难。“无奈听了这话的人并不相信”，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的陽刚君子的帮助，他却听不进去，听觉正常而决断不明。

　　九五，苋陆夬夬，中行无咎。

　　【白话】九五，毅然决然地做出决断，一举惩处小人就像铲除苋陆草一样，只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸。

　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。

　　【白话】《象辞》说：“只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸”，表明尽管处在尊贵地位，要解决小人为乱易如反掌，却也不能做得太过分，要恰到好处才能避免灾祸。这也说明坚守正道的举动并未大放光彩，仅仅起到免除祸殃的作用而已。

　　上六，无号，终有凶。

　　【白话】上六，嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头。

　　《象》曰：“晚号之凶”，终不可长也。

　　【白话】《象辞》说：“嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头”，表明上六以陰柔小人凌驾于陽刚君子特别是君王之上，是众矢之的。其倒行逆施的状况不会持续很长时间，最终难以逃脱被制裁的命运。”

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　　顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。

　　不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。

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　他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，爱阅小说app稳定着位面。

　　地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。

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