《“易学”评论》(五十二)

　　中卷:帝制时期"易学"评论

　　第五篇:宋代"易学"评论

　　第一章:评北宋张载的易学著作《横渠易说》

　　第一节

　　一、说在前面的话

　　自汉独尊儒术后，易学本是经学的组成内容。正如孔颖达所对《易传》称经文，帝制时期的易学即《易经》(《周易》加《易传》)的学术。

　　中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(注:“易经”即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在"易学"的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说去解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然邵雍继承发扬的是京房八卦纳甲筮术易，而朱熹继承了《系辞传》里卜筮说的易学，朱熹发展了筮术易学。

　　特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。

　　后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数卜筮之《易》，均是《易传·系辞》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦的《周易》文化和后期《易经》文化，是在《易经》文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术（春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里即承继了先秦神道设教；又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。

　　宋代产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。

　　正因宋代的"易学"是继汉易学上的第二次高峰，以今本《周易》里那套卦符号，并结合《易传》里易学上的神秘说法，汉代生发出象数占验易学，而宋代同样以今本《周易》里那套卦符号并结合于《易传》里的神秘说法，发展出图式易学，这是本属《易经》之上的学术，即易学。

　　汉代的象数易，可分为两派，一是通过卦画符号象数走向说天道地的神秘主义，有京房归结为八卦纳甲占筮;一是通过卦符号产生的象数说成为解释《周易》的象数义理。

　　宋代如汉易学，也是两路，一路图式易学的代表邵子与朱熹，为占筮与"理论"者。一路是义理易学的代表程顾，张载等。

　　严格说宋代的易学理路是三路并进。一路是承王弼义理易学;一路是承象数占筮易学，也以太极图说去诠释算卦，其主要功用是风水术;一路是承《系辞》太极、阴阳，产生的如太极图说，气说(理学)，被现称为的哲学。

　　无论道家的道发展出的“玄学”;也无论儒家的阴阳气说发展出的“理学”;也无论是前后封建里的天学(天命神学)思想而发展出宠大的术数以决吉凶学。但这三者有时其理论是相互影响，又是相互交叉，难以分辩。宋代的易学思想类似这种，难分难解，如邵雍与朱熹。似乎封建帝制里的"哲学"是术数的婢女。犹如欧洲中世纪“哲学是神学的婢女”那样。因中世纪欧洲，称之为黑暗时代。其哲学在那个年代，也只是成为神学的附庸，也就是所谓的“婢女”，只是作为神学的工具、注脚，因用哲学在证明上帝的存在性。

　　无疑中国帝制时哲学里的阴阳，太极，天人合一，八卦，五行等学说，无疑又成术数学的"理论"基础。

　　宋代又是"理学"时代，可以说易学又是理学的渊源，儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代"理学"之"理"，最终落脚到“存天理，灭人欲(心性)”。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。

　　总之，宋代易学之是宠大，难以细说。

　　那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学作品说起。m.miaoshuzhai.net

　　我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》。

　　对古代学术的研究学者来说，都知道这样几句名言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”(译文:为天地树立核心，为人民确立使命，为继承以往圣人断绝之学问，为天下永久开通太平。)

　　这是北宋理学家张载说的话，出自他的《张载语录·中》的一段话。

　　而《张子语录·中》原文是:“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，后传录中有改动。

　　还有传录为“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平。”

　　总之，张载的名言是对先儒"修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。

　　现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰……张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。”

　　张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？

　　二、《横渠易说》

　　我们来看对今本《周易·履》卦的注释。

　　“()履

　　履虎尾，不咥人，亨。

　　彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

　　说虽应乾而二不累五也。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

　　无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。

　　象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。

　　初九，素履，往无咎。

　　象曰：素履之往，独行愿也。

　　阴累不乾，无应于上，故其履洁素。

　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

　　中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。

　　六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于六君。

　　象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

　　大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。

　　九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。

　　三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。

　　九五，“夬履贞厉”，象曰：“夬履贞厉”，位正当也。

　　上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

　　视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。

　　乘刚未安，其进也宁旋。”

　　从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为"绝学"的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”

　　我们再看以下几倒。

　　“()泰。小往大来，吉亨。

　　彖曰：“泰小往大来吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

　　象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

　　初九，拔茅茹，以其汇征，吉。

　　象曰：拔茅征吉，志在外也。

　　九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

　　象曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。

　　中行，中立之行也，若朋比则未足尚也。舜文之大，不是过也。

　　九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

　　象曰：“无往不复”，天地际也。

　　因交与之际以着戒，能艰贞则享福可必。

　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

　　象曰：“翩翩”“不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

　　阴阳皆未安其分，故家不富，志不宁。

　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

　　虽阴阳义反，取交际为大义。

　　上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

　　象曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　泰极则否，非力所支，故不可以师，其势愈乱。贞，以命令谕众，然终吝道也。故知者先几，艰贞无咎，着戒未然也。

　　“()否之匪人，不利君子贞，大往小来。

　　彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

　　象曰：天地不交，否，君子以险德辟难，不可荣以禄。

　　盖言上下不交便天下无邦，有邦而与无邦同，以不成国体也。在天下，他国皆无道，只一邦治，亦不可言天下无道，须是都不治然后是天下无道也。于否之时，则天下无邦也。古之人，一邦不治，别之一邦，直至天下皆无邦可之，则止有隐耳。无道而隐，则惟是有朋友之乐而已。子欲居九夷，未敢必天下之无邦，或夷狄有道，于今海上之国尽有仁厚之治者。

　　初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

　　象曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

　　柔顺处下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者欤!

　　六二，包承，小人吉，大人否，亨。

　　象曰：“大人否亨了”，不乱群也。

　　处二阴之间，上顺下容，众不可异，故其道否乃亨。

　　六三，包羞。

　　象曰：“包羞”，位不当也。

　　处否而进，履非其位，非知耻者也。

　　九四，有命无咎，畴离祉。

　　象曰：“有命无咎”，志行也。

　　居否之世，以阳处阴，有应于下，故虽有所命无咎也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正当也。

　　上九，倾否，先否后喜。

　　象曰：否终则倾，何可长也？

　　以亡为惧，故能休其否。

　　包桑，从下丛生之桑，丛生则其根牢。书云“厥草惟包”，如竹丛芦苇之类。河朔之桑，多从根斩条取叶，其生丛然。

　　“()噬嗑，亨，利用狱。

　　彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，

　　子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故片言可以折狱。如易“利用狱”，“利用刑人”，皆非卦爻盛德，适能是而已焉“刚柔分，动而明，雷电合而章”，九五分而下，初六分而上，故曰“刚柔分”。“合而章”，合而成文也。

　　“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”

　　象曰：雷电，噬嗑，先王以明罚法。

　　六自初而进之于五，故曰“上行”。

　　初九，屦校灭趾，无咎。象曰：“屦校灭趾”，不行也。

　　戒之在初，小惩可止，故无咎。

　　六二，噬肤灭鼻，无咎。象曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

　　六三居有过之地而己噬之，乘刚而动，为力不劳，动未过中，故无咎。

　　六三，噬腊肉遇毒，小吝无咎。

　　象曰：“遇毒”，位不当也。

　　所间在四，四为刚阳，故曰“腊肉”；非礼伤义，故曰“遇毒”。能以为毒而舍之，虽近不相得，小有吝而无咎也。

　　九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。

　　象曰：“利艰贞吉”，未光也。

　　五为阴柔，故喻乾胏；能守正得刚直之义，故艰贞吉，其德光大则其正非艰也。

　　六五，噬乾肉，得黄金，贞厉无咎。

　　象曰：“贞厉无咎”，得当也。

　　上九，何校灭耳，凶。

　　象曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　九四、上九，难于屈服，故曰“乾肉”。得居中持坚之义，正而危则得无咎也。

　　从以上所释《周易》卦爻内容来看，虽用阴阳、卦象(天地之交)、爻位阴阳之说，言说他认为的《易》理，但用的不多。体现是吸取王弼的易学，又承孔颖达以经解经为宗旨。

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　他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，爱阅小说app稳定着位面。

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