邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物，在上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家，而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》，把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》，还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦，而是设定的“局”，还叫“套”。为问事者，不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者，就能推出问事者认为“神奇”的事情来。《邵子神数》不涉及“八卦”卦学，不是此文所讲的内容。
那么怎样认识邵雍，我们还是引用一些名家对邵雍的介绍，你就能自己去判断。
冯友兰的《中国哲学简史》里有说法：“在这里还应提到另一位讲宇宙论的哲学家邵雍（公元1011－1077年），另康节生先，出生河南，他也从《易经》发展出宇宙论，并且也用图解来说明他的原理。”（《中国哲学简史》新世界出版社.2004年版第235页）这里说的“图解”，是指八卦图式。
《中国哲学史》（任继愈主编）第三册里有对邵雍的简介与学术上的评价。我们这里引其评价：“邵雍的哲学是先天象数学，是用唯心主义象数学解释《周易》的，和周敦頣的《太极图》一样，都是来源于道士陈抟。所谓《先天图》，是关于宇宙发生的唯心主义基本图式。邵雍在道教的影响下，创立一种系统的唯心主义象数体系。”（《中国哲学史》第三册人民出版社1964年版第185页）
王玉德著《方土的历史》里有邵雍的介绍：“宋代邵雍（1011－1077）字尧夫，谥康节，创立了理学的象数学派。他认为宇宙的本原是太极。太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《宋史·邵雍传》记载他‘探頣索隐，妙吾神契，洞彻蕴奥……著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣’。司马光、张载、程颢、程頣对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之书，书中认为天地间的一切都有数，象数是最高准则。邵雍是一位杰出的术数大师，但很少有人研究他。（《方士的历史》王玉德著中国文史出版社2005年版第27页）
这以上是现代学者的评价。我们再看一位后封建帝王时代里的一位大儒是怎么说的。明末清初的黄宗羲，他在编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书作过一篇序，序中说：“宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也，犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：‘此枕卖与贤人康节，某年某月某日某时，击鼠枕破。’先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：‘昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。’先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册，谓其家人曰：‘某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。’其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以营葬事。’其家如言，果得金。先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖末得卦先得数也。以数起卦，故曰先天。若见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。闻鸡鸣，知鸡必烹，听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：‘某年月日，当为仙客坐破’。之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：‘物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？”
读这些内容简直是在读神话故事，哪里像是作序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍，而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成为类似于当今“王大师”这等人物。
从现代和过去的学者对邵雍的评价，已知邵雍是一位双料人物，既是哲学家，又是杰出的“术数”家。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么？这不是亵渎了哲学家之称号吗？可有学者就会站出来说，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同于批八字。邵雍的《梅花易术》是卦术，不是“八字”术。似乎八卦术就不是迷信的东西。实则邵雍的《梅花易术》只是换个好听名称，一样是算卦的东西，算卦的东西岂能说不是算命的东西吗？而邵雍的所谓“哲学”和卦术是一体的，他认为的天地是“数”，自然万事万物都在定数之中了。你看使后人倍受敬仰，并开创一代新风，又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅花易数》作的序中，对邵雍的“神术”是赞叹有加，并且同样神化邵雍（现在叫“包装”）。“八卦”与“八字”这些“术数”学，应是一类的东西，并没有本质的区别，都是巫术的衍生物。邵雍的《梅花易数》是八卦筮术的内容，同样是古代算命的东西，同理是巫术的特殊形式而已。
至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书，本不是这里阐述的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年，实属无稽之谈。
我们且看邵雍留下的那部《梅花易数》是一部什么样的筮术。
《梅花易数》卷一专讲：“象数易理”。
所谓的“象数易理”实与《周易》无关，而是讲八卦卦数，五行生克，八宫所属五行，卦气旺衰，天干地支，八卦万物属类等等，并明确规定了起卦方法。
《梅花易数》里以“数”起卦，但已不是“大衍之数”，即十八变而得一卦的那种起法。而是以“数”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把万物看待为“数”，万物变成了数目字，反观再用数目字，模拟出万物之吉凶，这是他的方**。
八卦是数，天干地支皆有数，自然年、月、日、时，都是数字组成的，邵雍把这些抽象的“数”，看作神秘的东西，妄想通过“数”来起卦，而窥知天地人事的“天机”。先秦时期里，巫史认为蓍草能通神，就用蓍草起卦，而邵雍认为天地万物是“数”，就认为用“数”字起卦，可通神了。这就是比类联想，也叫类比思维。对于算卦者来说，用“数”起卦却方便多了，不论何时想占上一卦，把数字加一加，除一除，就得出一卦来，从卦里就得出“天机”来。这似乎太聪明过头了，也就成了傻子。以数起卦，替代了大衍之数的那种六爻十八变得一卦的起卦方法，也替代了以钱摇卦的方法。虽然起卦方法不同，但卦理与筮法没有改变。妙书斋
邵雍还发明了按一个人的出生八字起终身卦，即通过八字干支数目加加、除除而得出某一卦，从此卦中看一个人的终身命运之吉凶。这就是邵雍发明的一套以数起卦法，但也不限于用数起卦，从《梅花易数》里看，起卦方法是灵活的。可随时以物象起卦，如见物数而占，听声音而占，写字而占等等。无论如何起卦，但最终离不开“八卦”。
做为保留在《梅花易数》里的经典卦例，是“观梅占”。我们且看是如何的起卦与断卦。
“辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：‘不动不占，不因事不占，今二雀争枝坠地，怪也。’因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。
断之曰：详此卦，明晚当有女子拆花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之，互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之初伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应，幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶色也。”
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阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，爱阅小说app稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
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