第六篇《周易》卜筮说
(兼论对传统“八卦”筮术的揭示与批判)
一、春秋时期史巫如何用“春秋《周易》文本”进行卜筮的
1、解读《左传》记载的“以《周易》筮之”的第一筮例的起筮方法与解筮方法
(兼论《左传》一书里所记载的筮例主要的是以“变繇”筮法,而不是今天学者所认为的“变卦”筮法)
我们从对《周易》文本、《周易》产生、《周易》性质、以及《周易》符号的考辨与讲述,已知《周易》是一部哲学书,是一部政治哲学书,而不是卜筮之书。由《左传》筮例来看,春秋史巫“以《周易》筮之”的筮法,即春秋筮法是运用传承下来的那套六十四个不相同的“六联体”符号所派生出的“卦”法筮法,并借用《周易》一书里的六十四篇文章名称和文辞,把《周易》阉割成“六繇式”的结构形式而用于卜筮之用。自此一部伟大的哲学书,却逐步被被阉割成卜筮(“八卦六爻”算卦术)结构形式的用书。
那么,我们来看一看《左传》里所记述的“以《周易》筮之”的筮例,是如何用《周易》卜筮的?它与《周易》一书有多大关系。
我们已知从考古上发现商朝的甲骨卜辞,是商王朝用甲骨占卜所刻记在甲骨上的一种卜辞。占卜可以说是中国传统文化的特色,在《尚书》里的“西周书”中记载着西周初期周王朝还在用龟卜,周公用龟卜武王的病情和卜洛邑的宫址。从考古上也发现周原地带的卜骨。从《左传》里记载春秋时期运用六十四画符号演变出"卦"法筮术。但这只是地上资料所记录的事情,而还没有地下资料来印证《左传》里记载春秋用《周易》筮之的证据。而从楚地(战国中后期)的考古发现占卜祷祭辞文里虽然有“六十四画符号”的出现,但不反映八卦筮术与《周易》一书内容。我们无意对《左传》一书产生时间及反映春秋用《周易》筮之的真实性做争论。但事实上《左传》一书在后封建社会的二千多年里被作为“经”书,上升为帝国文化意识形态里的统治地位,已产生的是真实效应,也就把《周易》一书给烙上了筮卜的标记。
《左传》一书是记春秋时期的一部史书,书里记载有春秋时期诸侯公们用《周易》筮卜人事吉凶的一些筮例。而被称为天下第一卦的是出现在《左传·庄公二十二年》里的记载:“周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之。”可这一筮例,并不知道是如何起筮(即后来所谓的“起卦”)的。但《左传》里说的是用《周易》筮之,但《周易》一书里,从头到尾看不到是讲筮卜的。而从《左传》的这第一筮例里倒能看到是如何解筮的,但那种解筮(后称“卦”)的方法与内容,除了引用《周易》一书里的一句话来联想、比类、附会所问人事吉凶外,而主要的解筮方法与内容不是出自《周易》一书,而是《周易》一书之外的“卦”术。即按“八种取象”来比类、联想、附会人事吉凶的。我们且看《左传》里这一筮例中的解筮(即推算出人事吉凶的依据)方法。
《左传·庄公二十二年》:“陈厉公,蔡出也。故蔡人杀五父而立之,生敬仲,其少也。周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之。遇《观》之“否”曰:是谓‘观国之光,利用宾于王’。此其代陈有国乎?不在此,其在异国。非此其身,在其子孙。光远而自他有耀者也。“坤”,土也。“巽”,风也。“乾”,天也。风为天于土上,山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰:‘利用宾于王’。庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉。故曰:‘利用宾于王’。独有观焉,故曰其在后乎。风行而著于上。故曰,其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜,大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大,陈衰,此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐,其后亡也,成子得政。”
我们先用现代的话把这段话译出来,便于理解:“陈厉公是蔡国女人所生,所以蔡国人杀了五父而立他为君。生了敬仲,在敬仲年幼的时候,有一个成周的太史带着《周易》去见陈厉公。陈厉公让他卜筮,卜得的是《观》里的“否”繇辞。周太史说:这就叫做‘出聘观光,利于作君王的上宾’。这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧?但不在这里,而在别国,不在这个人身上,而在他的子孙。光,是从另外地方照耀而来的。“坤”是土,“巽”是风,“乾”是天。风起于天而行于土上,这就是山。所以说,‘出聘观光,利于作君王的上宾’。庭中陈列的礼物上百件,另外进奉束帛玉辟,天上地下美好的东西都齐备了。所以说,‘利于作上宾于君王’。还有等着观看,所以说他的昌盛在于后代吧?风行走最后落在土地上,所以说他的昌盛在于别国吧?如果在别国,必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配,但事物不可能两者一样大,陈国衰亡,这个氏族就要昌盛吧?果然,陈国第一次被楚国灭亡,陈恒子就开始在齐国兴盛起来。后来陈国再次被楚国灭亡时,陈成子就取得了齐国的政权。”
这是《左传》里出现的第一筮例,从这一筮例中所讲述了一个历史故事。而从这一筮例中透出了叁个信息。一,在春秋时期,《周易》在成周太史的手里是被当作筮卜之书运用了。第二,虽是把《周易》一书用于占筮,可从断筮(当时还不称“卦”)上是用六十四画符号的某一“六联体”符号的上下“三联体”符号(后来被称之为的“八卦”符号)以及“繇题”里出现的“六联体”符号的取象来‘推演’人事吉凶的。这说明已把《周易》一书的符号,名称派生出了八种取象的卦学(虽然《左传》里还看不到这种称法)内容,并且把《周易》一书的内容变成占辞运用了。第三,这个时期把《周易》变成筮书之用,还没有附会上阴阳,五行生克内容。只是八种取象,即天、地、风、火、水、泽、雷、山。并将这八种物象分配到三画一组(即“三联体”符号)的那八个符号(即八个“三联体”符号,后称的“八卦”符号)里。即所谓的“八经卦”,而重叠出六十四别卦的“八卦”筮术。(虽然《左传》里记载的春秋前期筮例并没有出现“卦”还“八卦”说法,但便于叙述这些筮例,也免得叙述上的混乱,以下对《左传》里的筮例以“卦”说之)若占出某一卦,就看那一卦画符号的内外所属“八卦”里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这第一筮例倒是为一诸侯的儿子算前程,并且一算,算出了八辈子以后的事情。从《左传》第一筮例来看,确实在当时的占筮者(巫史)与被占筮者的眼里,把《周易》看成筮卜之书了。
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