《周易》哲学解读 “导说”第五篇(四)

　　3.“卦”字含义到“卦”术

　　传统上习惯的说法是伏羲创八卦，文王演六十四卦。那么，什么是“卦”呢？“卦”字又是何时产生的呢？

　　《辞源》对“卦”的解释：“卦：古代纪形的一种符号。相传是伏羲氏所作，《周易》中有八卦，八乘八得六十四卦。画卦的线条叫爻。一横道“—”，叫阳爻，横道中断“——”叫阴爻。每卦由三爻组成，旧时常用来占卜。”

　　《辞源》里给“卦”下的定义是：“古代纪形的一种符号”，那么什么叫“纪形”呢？没有查到这一词语的解释。单从《辞源》里说“《周易》中有八卦，八乘八得六十四卦。画卦的线条叫爻”。看来这“卦”就与符号分不开的。“卦”也确实是从“六十四画符号”里派生出的卦术，用于占筮。

　　《辞海》里对“卦”的解释：“卦：《周易》中象征自然现象和人事变化的一套符号。以阳爻（—），阴爻（——）相配合而成。三个爻组成的卦共八个，《周礼》称为"经卦"，统称八卦。六个爻（即两个经卦）组成的卦共六十四个，《周礼》成为"别卦"，古时用以占吉凶”。

　　《辞海》与《辞源》里对“卦”的解释，是基本相同的。《辞源》与《辞海》里把“卦”说成是《周易》里的内容，这是受传统易学的影响。传统易学上只知有今本《周易》，而不只有繇式《周易》，及原创《周易》的结构形式。即分不清“八卦”与《周易》一书的关系，才将“八卦”与《周易》一书混为一谈。“卦”是从“六十四画符号”中派生出来的筮术东西，而“六十四画符号”之初，本不是用于卜筮的工具，只是用于记事的符号。把“卦”术混同于《周易》一书，是分辨不清《周易》一书所用的“六十四画符号”与《左传》里记载的春秋时期史巫“以《周易》筮之”，已是把《周易》里的“六十四画符号”演变成筮术上的卦画符号而称之用之。

　　《周易》一书里，的确有一套符号，而这套符号既不是《周易》一书里的原创，已知传统上也认为是上古时期产生的，现在并有考古上足证在商朝中期已经出现了。难道那套符号，起初就叫“卦”，或叫“卦符号”吗？这些符号在《周易》一书之前，又是作何之用呢?即在《周易》之前，是否是卜筮之用？这是关系到《周易》一书所用那套符号是何用意问题。即关系到《周易》一书的性质问题。那么，“卦”字是何时出现的呢？甲骨文里没有出现“卦”字，因查《甲骨文字典》不见“卦”字。从传承下来的最早典籍《诗》、《书》、《易》（《周易》）来看，《书》里没有“卦”字出现，《书》里出现有“占”与“筮”字。《周易》里也无“卦”字出现，而有“占”与“筮”字。《诗》里同样没有“卦”字出现，而有“占”与“筮”字。从最早的《诗》、《书》、《易》里均不见“卦”字，说明“卦”字在春秋中叶之前还没有出现。而成书于战国前期的《左传》一书里出现了“卦”字。《左传》里记载有“以《周易》筮之”以及《周易》以外的“卦书”（非《连山》既《归藏》的卦书）筮之的筮例，在这些筮例中出现了“卦”字与“卦”说。如《左传·僖公二十五年》：“秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也！继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣！’使卜偃卜之，曰：‘吉！遇‘黄帝战于阪泉’之兆。’……公曰：筮之。遇《大有》之“睽”，曰：吉。遇‘公用亨于天子’之卦，战克而王享，吉孰大焉！且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。晋侯辞秦师而下。”

　　又如《左传·成公十六年》：“晋楚遇于鄢陵......公筮之，史曰：吉。其卦遇《复》，曰：‘南国戚，射其元王中厥目。’国戚王伤，不败何待？公从之。”从《左传》里记载的筮例来看，多是先“占”，尔后又进行“筮”。《左传》里的“占”是用龟甲占卜，而《左传》里的筮例多是以《周易》筮之的筮例（也有其它的“卦书”筮之的筮例）。“筮：以蓍草占休咎”（《辞源》)，而《左传》里记载的筮例，却说“以《周易》筮之”。

　　这里的“筮之”，实乃如同现在算卦上说的“算一卦”。“以《周易》筮之”，如同说“以《周易》算之”。从《左传》的筮例来看，应是以蓍草来起筮（现在称起卦，而现在多是以三个铜钱来起卦），起筮是用蓍草，而得出《周易》或其它“卦书”里的某一卦，再看“卦”里说的吉凶是何。用蓍草（后来用铜钱）是起筮（后称“卦”)的方法，而断吉凶是看“卦”里卦象与卦辞如何。那么，“筮”是问卜的方法，而“卦”是问卜的依据。《左传》里的筮例，在问卜某事未来吉凶如何时，所认为有一套可知未来某事情的吉凶方法，那就是“成卦法”（即“筮法”）与“断卦法”（以“取象”及卦辞含义的联想、比类、附会卜问事情的吉凶）的结合运用。在问及某事情的吉凶如何，要通过“筮之”，而看得出什么“卦”（“以《周易》筮之”，看得出《周易》里的某一卦里的卦象与卦辞；还是以其它“卦书”筮之，而看这种“卦书”里的某“卦”的卦象与卦辞），看“卦”里面说了什么。那么，这个“卦”的初始含义，就是那套符号（即“六十四画符号”演变成筮术上的一套工具）里挂（“卦”）上去的东西（后称“卦辞”），得出某“卦”里的“说法”（即卦象与卦辞），也就认为得到了神的启示。

　　《易纬·乾凿度》里说：“卦者，挂也，挂万物，视而见之”。

　　《周易正义》里说：“《乾》者，此卦之名，谓之卦者，《易纬》云：‘卦者挂也悬挂物象，以示于人，故谓之卦’”。

　　《周易正义》里引述的“卦”说，更形象的说明了“卦”的含义。这“卦”字的初始含义，就是指那套符号（即“六十四画符号”被演变成“卦符号”）下挂上去的东西，正如《周礼》中所云的“三易之法”，即三种卦书，是有一套符号而挂上去三种用于卜筮的卦辞。因在《周礼》的编撰者，无疑认为《周易》是卜筮之书。《连山》、《归藏》、《周易》，这被认为三种卜筮之书，都是有一套“卦符号”，挂上去了卜筮之辞，无论是取象，还是卦爻辞，都是挂在“符号”上的东西。这是很形象的说法，实际就是这个意思。只有把“六十四画符号”（后称“八卦”或“六十四卦画符号”）挂上东西，如挂上八卦取象及爻辞这些筮术内容，史巫才认为能进行卜筮吉凶。“筮”与“卦”成为筮术上不可分割的方法与内容的关系。“筮”与“卦”，从《左传》里的筮例来看，“卦”是与“六十四画符号”分不开，“卦”是从“六十四画符号”中派生出的筮术东西。巫史把《周易》篡改成繇式的筮书，后又变成爻式的筮书，也就把《周易》里的“六十四画符号”及六十四篇文章改变成了六十四卦符号及卦爻辞。自此《周易》里的那套符号，变成了“挂”上去的是八卦取象及卦爻辞，卦书的形式与内容也就完善具备了，巫史就认为以此来占筮人事上的吉凶了。春秋时期（《左传》记载）巫史已把《周易》篡改成筮书（后来叫卦书），用于卜筮人事吉凶。到战国末期至西汉前期出现的《易》（今本《周易》）学文章《系辞传》、《说卦传》，对以前巫史用《周易》卜筮进行了总结与理论化，才出现了“八卦”一词及八卦学说。虽然成书于战国后期的《周礼》里已出现(《周礼》云“大卜：掌三兆之法……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四”）“其经卦皆八”的说法，但还没有形成“八卦”的理论。从《周礼》里所说的“三易之法”，说明了“三易”都运用了“六十四画符号”。“大卜”所用“三易”进行卜筮都运用“八卦”（《周礼》里称“经卦”）与“六十四卦”（《周礼》里称“别卦”），即运用八卦取象及六十四卦里的卦辞占筮人事吉凶。这“六十四画符号”终于被巫史挂上卜筮的东西（即算卦的东西），《左传》里记载的筮例确实使用八种物象而附会人事吉凶，但还没有形成八卦一词及八卦筮书学说。《周易》一书里虽有“六十四画符号”，但“挂”上去的是政治哲学内容。是巫史把《周易》篡改成卜筮形式的筮书，所以正如《周礼》里所云的“三易”，已把“六十四画符号”演变成“卦符号”，而“挂”上去的是卜筮内容（八卦取象与卜筮之辞），演变出了一套卦术(即“算卦”之术)。如同后封建时期里出现的“文王六十四卦金钱课”那样，是将那套符号“挂”上了批命断语，成为一套“卦术”。这足于证明“六十四画符号”是可以“挂”上不同内容的东西，为何《周易》不能用“六十四画符号”“挂”上哲学内容呢？“六十四画符号”只是一套符号系统，其发展过程如同“甲子”及“自然数”那样，原初都是记事的工具而已。《周易》一书只是运用“六十四画符号”挂上去的是六十四篇哲学文章，而《连山》、《归藏》、《文王六十四卦金钱课》却挂上去的是用于卜筮的占断辞。而同样是用“六十四画符号”挂上去的不是占断辞的，还有旧题焦氏《易林》一书。而杨雄同样模仿“六十四画符号”编篡出《太玄》一书。《易林》与《太玄》虽然都运用了“六十四画符号”，但这两部书都不是卜筮之书。www.miaoshuzhai.net

　　《周易》是最早用“六十四画符号”挂上去的是哲学内容，不同于巫史筮卜所用“六十四画符号”挂上去的是八卦取象及占断辞，以此做为通神的工具(即一套算卦术)。不过巫史在解卦时，却是比类、联想、附会人事吉凶。《周易》作者所运用“六十四画符号”，与巫史所用“六十四画符号”是个“同途殊归”。

　　再说《周易》一书产生时，所用“六十四画符号”还不是筮术的符号工具，那时的“六十四画符号”如同“六十甲子”记事工具的功能一样。在商朝“六十甲子”用于记日，而到后封建时期里，不也把“甲子”（天干、地支符号）演变成数术里不可缺失的算命工具。后来“八卦”筮术同样离不开“甲子”这套算命工具。但“甲子”符号还依然用于历法上的纪年。你能说“甲子”符号初始就是为卜筮创立的吗？同理“六十四画符号”早期也是这个道理，并不是为占筮而创立。退一步讲，即使在西周后期，巫史已开始利用“六十四画符号”用于卜筮（虽至目前还没有证据证明西周时期“六十四画符号”演变成卜筮工具），挂上去了“象占”辞。那么，《周易》作者，也不过运用“六十四画符号”挂上去的是政治哲学内容。《周易》一书用“六十四画符号”挂上去的是哲学思想，以示人们得到的是明智慧，又有什么错呢？

　　总之，《周易》一书里所用的是“六十四画符号”，是一种记事符号而已。《周易》用“六十四画符号”只是做为文章的序目而已。即使抛开那套符号，并不影响《周易》六十四篇文章的独立性。《周易》每篇既是独立的一篇政论文章，而六十四篇文章组合起来，又是一以贯之的一部政治哲学。对《周易》一书来说，有没有“六十四画符号”，既不影响《周易》每篇文章思想，也不影响《周易》一书的整体思想。这充分说明“六十四画符号”在《周易》里，只是起到一个序目的作用。也就说明了原创《周易》一书里所用的那套“符号”，还不是“卦”学（即不是卜筮上的使用工具）上的含义，而不能把原创的《周易》里的那套符号称“卦符号”，也不能把原创《周易》看做卜筮之书。而巫史从“六十四画符号”派生出“八卦”筮术(即“算卦术”)，是《周易》一书之后的事情。“卦”、“八卦”与“卦术”之说，是远远晚于《周易》一书之后。从“六十四画符号”派生出的“八卦”筮术符号与原创《周易》一书里所用的符号是个同途殊归。故原创《周易》与“八卦”筮卜其用途与性质完全的不同。原创《周易》文本里所用的那套符号，是继承了前人的记事符号的用途而已，而与春秋时期被史巫把那套符号演变成卜筮工具，逐渐地神秘化，岂不是同途殊归么？原创《周易》里的“六十四画符号”与后出的“八卦”符号是个派生的关系。“八卦符号”(算卦卦术符号)是从“六十四画符号”派生出的产物，故《周易》作者与史巫所用的那套符号是个同途殊归。

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　他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，爱阅小说app稳定着位面。

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　　祖庭，天狐圣山。

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