第二年，朱元璋想：我派人去请你你不理我，那我让你的徒弟去，你要是再敢不来我就收拾你徒弟，就问你怕不怕。于是沈万三和邱玄靖这两位就被押着去请张三丰，可惜“三丰隐者谁能寻？九室云岩深更深”。您慢慢找去吧，徒弟们也找不到我，想难为我的徒弟也不行，你还能怎么滴！
洪武二十四年（1391），朱元璋第三次遣使来找张三丰，很快派去的人回来汇报说，这次打听清楚了，张三丰好几年没回山了，山上的大小道士们说他这几年陕、川、鄂、滇、黔哪都去过，至于人到哪了谁也不知道，看样子是不打算回来了。
好在张三丰临走前考虑到不能让弟子们太为难，特意留下了一首《却聘诗》，告诉弟子们到时候拿出来应付皇帝就行了。等使者呈上这张纸老朱展开一看，上面是这么写的：
流水行云不自收，
朝廷何必苦征求。
从今更要藏名姓，
山北山南任我游。
此次出游，张三丰先去了宝鸡的一座金台观住了一段时间，民间传说他收了一个叫王宗岳的弟子，不过传给这个弟子的并不是丹经，而是太极拳。王宗岳学到高深的内家拳以后，便广收门徒，在江湖上开宗立派，从此太极功夫在民间广泛传播，逐渐演化出了各种内家拳的分支。
关于王宗岳，史学界至今还存在争议，主要问题集中在他到底是哪个时代的人上。有人说是明初的，有人说是晚明的，有人则说是清朝的，如果是后二者，那么他就不可能得到张三丰的传授，时间上不合理。大概了解了一下最新的研究情况，有人摆出来很多证据，确定说王宗岳是清代人，这里就不花时间分析了。
离开陕西后，张三丰来到了巴蜀。在这里他劝说献王学道，从而避免了被迫害的命运，民间有大量的传奇故事，就不多讲了。值得一说的是张三丰在成都青羊宫里还留下了一些诗文，其中有一首《青羊宫留题》中他说：“神仙神仙，只在花里眠”。后面会讲到张三丰的《无根树》，这一句显然和《无根树》有关系，不知道《无根树》是不是在青羊宫里写就的。
接着张三丰又去了青城山、鹤鸣山、峨眉山，都是风景极佳的旅游区，当然张三丰肯定不是为了玩。在这段时间他还去了次开元寺，因为那里的广海和尚时老朋友，正好可以叙叙旧。盘桓数天后，临别时张三丰送给广海一双他亲手编制的草鞋和路上偶得的三片沉香，同时留下一首诗：
深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应。
天花隐隐呈微瑞，风叶琅琅咏大乘。
室密昼闲云作盖，庭空夜静月为灯。
定中万象无何有，到此谁能见老僧？
据《峨眉山志》、《夔州府志》等记载，由于广海和张三丰有这层关系，朱棣特别赏赐了广海，据说其中有一件宝衣称玉环千佛袈裟。
洪武二十五年（1392年）张三丰离开四川，专程去了次云南，此行主要是为了见一见被朱元璋发配到那里的沈万三，正好应了上次分别前的那句“他年晤子到西南”的预言。
关于沈万三被发配的事情《明史》里也有记载，“吴兴富民沈秀者，助筑都城三分之一，又请犒军。帝怒曰：‘匹夫搞天子军，乱民也，宜诛。’后进谏，乃释秀，戍云南。”
事情大概就是这样，沈万三是首富，但是有点膨胀，自己都不知道让皇帝感觉很没面子，不被收拾才怪呢。不过因为《明史》是清人所编，有些用词就不是很准确。比如明代的刑罚有笞、杖、徙、流、死五大等级，并没有这里所说的“戍”这种。有学者考证后认为沈万三应该是被判的“流”刑，而且是皇后求情，皇帝亲自判的刑，可以说是奉旨流滇。
无论如何，师徒二人相见是件高兴事儿，叙过旧后便一起研究金丹大道，还着手准备炼制天元大丹。
一年后丹成，感觉至少应该炼了两颗以上吧，总得一人一颗才好。至此，此行事情了结，感觉凡世间也没有什么未了的事情了，张三丰便飘然来到贵州平越（福泉市）福泉山，每天朝真礼斗，静待飞升。
至于为什么要在平越等待飞升，去过平越的道友应该知道，那里山环水抱，天然就像一个太极图，是道家眼里的风水宝地。在福泉市南有个叫倒马坡的地方，那里有号称福泉十二景之一的灵岩仙影，就是在半山上的百米高的仙影崖，上面依稀可以看见一个人影，头戴斗笠，脚穿草鞋，酷似张三丰执杖西行。万历年间，贵州巡抚郭子章感念张神仙的风采，敬题“神留宇宙”四个大字，后来平越指挥史奚国柱亲笔写下这四个大字后，刻在了神影一侧。
据说张三丰在平越住了七年后又回到了武当山，具体是为什么回去，原因是什么都不得而知，如果是真的，那时已经是1399年建文帝和朱棣内斗的时代。
有道友问，朱棣登基以后不是还派人去武当山找张三丰吗，这不是说明张三丰回到了武当山吗？关键是以后的故事性就比较强了，而且据说朱棣安排胡滢四处找张三丰是假，找建文帝才是真的。当然，有学者根据张三丰给朱棣写过一封《答永乐皇帝并书》的信推断张三丰在朱棣当权时期回到了武当山，并且依然在世。这封信后面还附了一首诗：
臣居草莽原无用，妙书斋
帝问刍荛若有情。
敢把微言劳圣听，
澄心寡欲是长生。
张三丰的意思很明确：你一个管理整个国家的皇帝天天正事多如牛毛，总找我这个老道干什么？如果就是为了长生，那我得告诉你，我的长生之道不适合你，再见，哦，是再也不见。
总之，张三丰到平越以后资料极少，这位大神的行踪还真不好确定，一走就是十几二十几年，他是在某个山洞里闭关呢，还是在哪个无人区修炼呢不得而知，同样他在哪个景区破碎虚空飞升了，还是在某个山洞坐化了也没人知道。曾有后人说张三丰在洪武二十五年（1392年）时离开武当山去云贵隐居，《明史》说他“终莫测其存亡也”，总之至今没人知道张三丰最后去了哪，又是哪年羽化的。
不知道张三丰的卒年，自然也不知道他活了多少岁，不过综合看应该是145岁起步吧，到底活了多少岁，你猜吧。
对于这样一个传奇的神仙人物，皇帝也只能表示尊敬加尊重，为了他朱棣大修武当山，英宗加封他“通微显化真人”，宪宗封他“韬光尚志真仙”，熹宗封他“飞龙显化宏仕济世真君”，都是表达一下基本的尊敬吧。总之这些都为张三丰加分不少，声名越来越大，武当道派的江湖地位越来越高，最后发展成为和少林比肩的大哥。
在后人看来，张三丰的成就相当高，以至于包括李涵虚、汪锡龄等人把他和吕洞宾并列，这是对他的成就和地位上的一种认可。北京白云观《诸真宗派总簿》抄本中记载，到清末为止，尊张三丰为祖师的道派多达17个。
张三丰的著述非常多，汪锡龄搜集整理后编成《三丰先生本传》，后来李涵虚又经过补充后编成了《张三丰全集》，基本上把张三丰的作品收录齐了，包括宝诰、显迹、古文、大道论、玄机直讲、道言浅近说、玄要篇、天口篇、云水集、丹诀等等。
下面再简单说一下张三丰的籍贯问题。
经过多年的考证，张三的的籍贯问题应该是达成了共识，那就是辽东懿州，即今天的辽宁省阜新市塔营子乡。
证据还是不少的，比如天顺三年（1549年）英宗封他通微显化真人的诰命中是这么说的：“元朝名士，天师后昆，鹤骨珊珊，尤髯拂拂。出辽东而访道，入终南而遇师。”汪锡龄的《张三丰先生本传》中也记载了张三丰的爷爷在金代的时候就把家搬到懿州，而且他老爸张仲安在窝阔台时期曾参加科举。前面也讲过，汪锡龄的记载可信度还是比较高的。此外，陆西星、李涵虚也都有这方面的记载，而且还讲到了张三丰父母的墓就在辽阳积翠山。
此外，《明史》、郑晓（1499-1566）的《今言》、杨仪的《高坡异攥》、沈德符的《尤历野获编》、《列仙传》，何乔远的《明山藏》，谈迁的《枣林杂俎》，王建章的《列代仙史》，汪洪绪的《明史稿》等等诸多史料中均是这种说法。
相较这些古人的记载，反而今人把懿州的位置一直误传为辽宁彰武西南。实际上，早在辽圣宗太平三年（1023年）时塔营子乡所在地就置为懿州了，当时是著名的萧太后的孙子燕国长公主的私城，曾经是政治、军事、交通中心。有学者追寻源头，发现是受《辞海》的误导，虽然已被指出来了，影响却不易消减
张三丰籍贯的其他一些说法，比如《陕西通志》里称他是宝鸡人，《山西通志》里则说他是平阳人，《四川通志》则说他是天目人，如此等等。之所以有这些说法，原因也好理解，通过上面讲过的生平来看，张三丰一生绝大多数时间都在满地球跑，加上他的行踪可以用神秘莫测来形容，当他在某个地方停留时间比较长的话，就会有人误以为他是那里的人。同时元末明初这百年来社会动荡，战乱摧毁了很多东西，特别是文字性的材料更不易保存，所以想找到张三丰家的户口本几乎不可能了。还有一方面的原因，就是在明朝，懿州先设置了广宁后屯卫，朱棣又把这里划归义州（义县）管辖，重点是那里一直放任成为了少数民族的游牧之地。据地方志记载，当时先后有200多个部落在这一带放牧，这就更增加了考证的难度。
总之，张三丰的籍贯暂时只能通过他的生平以及一些史料加以推测确定，还没有直接的证据。
最后再简单说一说张三丰的诗。
张三丰一生云游天下，所留诗作极丰，大多都收集在《张三丰全集》里面了，分别在《云水前集》、《云水后集》和《云水三集》。
首先，从这些诗的内容或者诗名上可以看出来张三丰是个发烧级驴友。如“大江南北任浮沉，遍游苏杭道倚深”、“三年步履遍河东，戴月披星两袖风”、“此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲”。再从诗名上看，《嵩岳》、《甲子秋游燕京作》、《中州纪行》、《晚步咸阳》、《两湖吟》、《登岳阳楼用杜韵》、《扶风明月山中有清风洞过而口占》、《悠悠歌北岳作》、《出终南山二首》……您瞧，大江南北哪都去过吧。
其次，从诗中可以看出张三丰的那股淡泊隐逸的高人雅趣：断绝俗念、摒弃凡尘、心境空灵，能看出他对修道、得道和弘道的追求的苦恼和乐趣。“不愿登黄金台，我只愿饮黄花杯”、“身如断梗如流水，臂负瑶琴带夕曛”、“明月山头玩明风，清风洞口坐清风”、“生平好善访仙翁，十万黄金撒手空”、“化着渔翁荡小舟，湖南湖北任遨游……湘滨老臾相逢笑，手指嘉鱼下钓钩。”这类诗很多，有兴趣的道友可以自己找找看吧。
总之，张三丰走到哪写到哪，文采极高，留下的诗文非常多，内容也相当广泛，主要记录自己的寻仙访道的心路历程和感悟，甚至就连大道思想、内丹功夫也会多用诗的形式写出来，所以张三丰的诗价值非常高。
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