桓彝是个不拘小节，大大咧咧的人，每次到郭璞家从来就不知道见外是何物，就算看见他正在女人堆里也一点不避讳。郭璞对这个好友也没办法，但该说的话必须要说，所以某一天，非常严肃、正式地对桓彝说：“你平时怎么不注意都没关系，就算我正和老婆在床上也没关系，不过有个特殊情况，就是我在厕所的时候，你千万不能去找我，切记切记啊”。
桓彝嘴上答应着，心里却很不以为然，心说咱哥们还要顾忌这个，上个厕所有什么好害羞的。
有一天，桓彝喝了点小酒，晕忽忽地又来找郭璞，找来去，哪也没找到，正纳闷呢，忽然一拍脑门，对了，厕所没找呢。于是直奔厕所，捂着鼻子往里一看，发现一件怪事，只见郭璞赤身裸体，散发披肩，嘴里还咬着把刀，看那样子是正在开坛作法呢，不过这形象，简直让人无语。
实际上，郭璞这种行为和南方的巫文化是有关系的，也有学者考证过郭璞和巫文化的关系，这方面的资料不是很多，有兴趣的道友可以研究研究，这里就不多说了。
郭璞一见桓彝闯进来，大吃一惊，捂着心口说：“告诉你多少次了，来就来，千万不要来厕所找我，你是不是傻！这下可糟了，不但你害了我，也害了你自己，唉，天意啊，也怪不了谁了，以后我们哥俩一起黄泉路上也有伴”。
果然，桓彝因苏峻之难而身死，这段历史就不多讲了，不过这个小故事又从侧面说明郭璞的易学水平非常高了。那么郭璞呢，他既然成功预测到了自己不久将死，有没有提前谋划来化解呢？
“王与马，共天下”，面对这种无奈的现状，大家都知道王敦造反也只是迟早的事儿，所以，作为皇帝的心腹，温峤和庾亮就想让郭璞给算算未来路在何方。
郭璞一听是这事，心说这可是掉脑袋的事，怎么说都不得好，于是就推说这两天内宅不安，吃不好睡不着，状态不佳，算不出来。
二人知道郭璞的水平，不可能算不出来，于是就让他算算二人的吉凶，郭璞说这个可以有，算后说您二位放心，大吉大利。
郭璞走后，二人头碰着头一分析，自然就明白了，郭璞不敢说当今皇帝如何，也不改说王敦未来如何，皆因二人权势太大，但如果王敦造反最终能成功，他们这些保皇派的人哪会有好果子吃，脑袋早晚得挂杆子上展览。既然郭璞说我们两个大吉，自然是王敦不会有好果子吃了，我军必胜啊。那还等什么，走，告诉万岁爷，打他丫的去。
实际上，很久以前郭璞就经常对人说，我也活不了多久了，会死在一个名字和山宗有关的人手里。王敦在起兵前，有一个姓崇的人在王敦面前说郭璞的坏话，王敦就派人把郭璞请来，说我要起兵，你帮我算算能不能成功？妙书斋
郭璞干脆回答说：“肯定不会成功”。
王敦心说干嘛这么干脆，就不能说点好话，你这么说实话连朋友都没的做你知道吗？
“你小子和温峤、庾亮那么好，肯定向他们告发过我吧？”
“怎么可能”！
“那你再帮我算算我能活多久吧”。王敦心里暗自恼火，又耐着性子对郭璞说。
“根据刚才的卦象来看，你若起兵，很快就会玩完，现在先准备棺材最好。要是老老实实在武昌老窝里猫着，那自然会平安无事，要活老长老长的”。
王敦听完就压不住火了：“那你知道你能活多久吗”？
郭璞白了他一眼，非常不屑地说：“我嘛，能活到今天中午”。小样，劝你迷途知返就是不听，还想杀我，于国于民我也算尽力了。
于是，王敦就命人：“赶紧绑了，结实点，给我拉到南冈上杀了，气死我了”。
进来的人拿着绳子过来绑郭璞，郭璞一看，得，还是个认识的人，你道是谁？当年郭璞带人逃亡时，曾经路过越城，在那里遇到过一个人，就叫住了这人，非要把一件衣服送给他，那人肯定不要啊，心说你谁啊，我又不认识你，送我件衣服是几个意思？郭璞就说，拿着吧，以后你就知道了。如今，进来要行刑的这位恰好就是当年收他衣服的那个人。
等一行人出了门，郭璞就问这人：“这是要去哪杀我啊”？
“南冈头”。
“噢，那里有两棵柏树，肯定是在树下”。
到那一看，果然有两棵柏树，郭璞也真是平淡面对生死，还有心情算了一卦，说树上有个老大的鸟窝。您老都快掉脑袋了，算出有个鸟窝干什么用啊？
行刑的人也好奇，常听人说说这位是神算，没有算不出来的事，于是就抬头在树上找，找啊找啊找，没找到。
郭璞说：“不要怀疑我的能力，你再找找，仔细点”。
这位也好奇，干脆爬上树找，果然在枝叶遮盖的地方找到个鸟窝。您再能算也没用啊，脑袋还是得掉啊。可惜，一代风水大师、文学大家，死时年仅四十九岁。
不久王敦之乱也被平叛，郭璞也因力阻王敦谋逆被杀而被追赠弘农太守。
郭璞虽然死了，但他生前留下了很多预测的实例，最终都一一应验，令人扼腕。
史书评价郭璞“晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭知免，竟毙山宗之谋”，郭璞最终能从容赴死，与其说是自己提前算出来了才如此镇定，不如说是一种政治敏感性，明知这样做是赴死，但仍放不下对国家的一片忠心，也是儒家的舍身取义的节操吧。比如明代张溥就认为他这种行为是“抗节王敦，赞成大事”，他用“烈士殉义”的举动，践行了自己一个儒士的品行。
和儒家认识不同的是，道家对郭璞赴死的行为有不同的理解。葛洪只比郭璞小七岁，可以说是同一时代的人，对郭璞的了解和认识相信是最接近事实的。他在《神仙传》里给郭璞单独立传，对他的生平和道术等做了描写，并称他的死是兵解成了水府仙伯，给他在道教上的成就加以肯定。后来，南朝道士见素子在《洞仙传》里同样收录了郭璞，基本上和《神仙传》的内容相同，不过称他是尸解罢了。
如果按照道教界的这种认识，郭璞的求死就具有了浓厚的宗教色彩，也不排除郭璞在主动追求兵解成仙的动机。如果道友们认为这也只是葛洪等人的猜测，证据稍显不足的话，那么请看一下郭璞的一首游仙诗，其中的一句是“寻仙万余日，今乃见子乔”。子乔就是王子乔，是周朝太子，是《真诰》里的收录的一位神仙，道教传说中的鹤、笙等均与此人有关。通过这句诗，可以看出郭璞的向道之心极坚，一万日就差不多是三十多年，一直追求神仙世界，如果细算的话，他十几岁就已经开始修道了。所以，当时的郭璞应该也是想借机，既求仁得仁，全了忠君报国之志，又能通过兵解事尸解踏出修道成仙的关键一步。
更深层次的研究，这里就不多讲了，有兴趣的道友，可以读一下天津社科院赵沛霖先生的《驾鹤仙去：郭璞之死解读》一文。
还需要啰嗦一句，由于郭璞的忠孝品质和儒道双修，史书大加描写，名气那自然是不小了，所以，近千年后的净明道就把他和张氲、胡慧并称为“三师”，郭璞是监度师，详细内容等第四卷再详细说。
前面介绍了郭璞的一些诗赋等文学作品，这方面的才化已经知道了。在易学方面，他也有很多作品，如他仿照连山易写了《周易洞林》三卷，可惜多数亡佚，后人收集整理了一部分，就包括了他生前卜筮的六十几个例子，上面所提及的这些卦例，多数都在这部书中收录。
这里再简单解释一下连山易，主要是想借机多讲一点易学方面的东西。道友们应该都知道乾隆年间的大才子袁枚吧，晚年隐居在南京小仓山随园，自号随园老人，特别喜欢收女弟子。中学语文课本里好像选用过他的《随园诗话》里的作品，在南京的道友可以去瞻仰瞻仰。
刚搬进去的时候，他在自己的随园门口挂了幅对联，对联这东西在南方那真的是太常见了，大门、二门、客厅、卧室，甚至厕所、鸡窝，只要有个门就得配上个对子，而大门外的对联尤其重要，那是主人的门面，所以能被大才子挂在外面的对联，应该是他最得意的作品。事实也如此，此联水平也真的不凡，“此地有崇山峻岭茂林修竹，斯人读三坟五典八索九丘”，总体的意思是说我住的地方那是太美了，很符合我的身份和气质，我读的书可多了，不客气地说差不多把能读的书全读完了，才学之高那就不言而喻了吧。
上联意思很明显，来自王羲之的《兰亭集序》，下联则需要国学功底更深一点才能看懂了。那么三坟五典八索九丘到底是什么呢？孔子、郑玄、杜预等都讲到过这些东西，现代学者们比较认可的说法是这样的，三坟，就是指三易，即连山易、归藏易和周易；五典就是五经，也有一种说法是三皇五帝中那五帝的作品；八索一般来说是指八卦；九丘则是九畴，由河图和洛书演化来的理数，也有种说法是指九州之志。总之，这些全是指古书。
所以，这里所说的连山易就是三坟之一，古人也说三坟是三皇的著作，而连山易相传出自神农氏，特点是以艮卦为首，艮在易经里表示山，所以叫连山易。那么归藏易呢，出自黄帝之手，以坤卦为首，为什么叫归藏易呢，一种说法是皇帝的世系又叫归藏氏，还有一种说法坤卦是万物归藏之意，因为坤为大地，万物最终归宿都是大地的意思。最后就是现在流行的周易，作者道友们都知道，伏羲八卦嘛，以乾卦为首。
可惜的是，连山和归藏二易已失传，虽然都在传说连山易和归藏易有各种形式的版本问世出土，研究也常有突破，但周易还是易学界的主流。后面还会讲到另一位易学大家邵雍，届时再和道友们聊易学。
有点说多了，除了《周易洞林》以外，郭璞的作品还有《新林》、《卜韵》、《周易林》、《周易玄义经》等，在文学方面的成就，还注释过《尔雅》、《音义》、《三苍》、《方言》、《穆天子传》等等约数十万字，其它的诗赋等作品也有数万字，可谓作品丰富，质量上佳，可惜英年早亡了。
另外，郭璞自己说他花了十八年研究《尔雅》，所以，他注的《尔雅音》、《尔雅图》和《尔雅注》等水平很高，甚至成为了儒家经典《十三经注疏》之一，这也从侧面说明了他在儒学上的成就及对儒学的喜爱，也让我们能体会出千年前，他心底一直揣着的儒士梦吧。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，爱阅小说app稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
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