还是先看简历：
姓名：张角
民族：汉（应该是）
籍贯：冀州钜鹿（今河北省邢台市巨鹿县）
出生时间：不详，肯定是东汉
去世时间：中平元年（公元184年，也是黄巾起义的那一年）
职业：道士兼赤脚医生、太平道创始人、黄巾起义领袖
职称：大贤良师、天公将军（自封的，均未经过权威机构认证）
张角是怎么和为什么接受的道教传承我们不得而知，但是他能在乱世中发展出几十万教众，并且走上了起义的道路，绝对不是没有原因的。
首先，我们可以推测出张角的出身成份不高，至少不可能是官二代或富二代。为什么呢？因为他早期直到起义前，一直专职或兼职做着赤脚医生这个职业。我国古代人均寿命很低，甚至解放前人均寿命也才三十多岁。原因自然是很多的，但其中重要的一点就是医学发展水平太低。
在天命观的影响下，人生了病，往往会认为是自己做了什么错事坏事而受到的报应，如果是做了天怒人怨的错事，那应该就不止生病这么简单了。而古人治病的手段也简单，利用简单、原始的草药认识加上一些神鬼的仪式，也就是在精神上和肉体上双管齐下。如果病被治好了，那就是上天原谅了你的过错，治不好那一定是你恶贯满盈，认命就对了。所以，在古代，甚至在现代，神鬼、巫觋依旧有着广阔的市场，其根源当然是人类对冥冥中的老天爷的莫名的敬畏和崇拜心理作祟。
张角是位心理学高手，研究水平也不低，感觉至少达到博士层次了。他利用自己掌握的医学知识，具体多少我们不清楚，当然这并不重要，再加上学习了《太平清领书》中的道术，会画符、会咒语，这就具备了当一名医生的基本条件。在汉末那个黑暗时代，饥荒、疫病流行，实践自己的医术那是极方便的，于是张角便踏上了四处为人治病，顺便宣传自己的教义的旅程。即使在数年后太平道发展到了相当规模后，他依然不忘初心，把兼职赤脚医生这一职业进行到底。《三国志•张鲁传》注引《典略》中有一段记载，“光和中（公元179-184年），东方有张角，……角为太平道。太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则云此人不信道。”
早期的张角是什么装束行医的我们不得而知了，但此时的张角已经相当牛了，手下有几十万教众，门人弟子还不少，身份地位高了，装备自然也要升级了，这样才能符合自己的身份，也能衬托出强大的气场。这里重点解释一下张角手里的九节杖，其实这东西说白了就是根有九个节的竹杖，但它的存在意义却不简单，因为它是仙人专用的道具，所以那时的张角应该是感觉自己身份已经很不简单的，最终的期望也是要和神仙看齐。
通过对张角在起义前的传道或行医这些行为可以看出，张角一直是靠行医讨生活的，而那时的官二代和富二代们是不会干这些工作的，还有个原因就是，有身份地位的人，多少也能在历上有留下点痕迹才对，所以张角出身至少不会很高。
也许有人会提出反对意见，张角识字啊，要不怎么看书，怎么开药方？其实汉代的教育发展水平还是很不错的，大家自己可以查一下，汉代时，人们的识字率相当高，普通百姓认识点字一点也不少见，所以由张角识字就得出他出身还不错的结论是站不住脚的。
如果上述推断正确，那么张角出身比较低，自然就和底层的人民接触得多，自然最了解底层人民的想法和苦难。通过多年的传道，面对百姓、自大的忠实信徒们对太平生活的渴望感触极深，加之有一众亲信弟子的拥护，可能还时不是时地劝进之类的，张角渐渐对天下有了野望。
张角最后决定起义绝不是一时冲动的想法。在起义前，张角有十数年的行走天下的经历，直接、间接得把《太平经》思想传播给几十万人。我们可以得出推论，至少要经过多年的细致谋划，精心准备才能在那个通讯、交通极端落后的时代，组织、发动一场如此大规模的起义的。
我们可以通过构想一个小场景，通过三兄弟的对话，把起义的一些思想展示给大家。
时间大约是汉灵帝建宁年间（公元168-172年）的某一天，在今天的河北邢台巨鹿县的一个普通的小村中，张角正在和两个兄弟张宝和张梁，谋划着一件震惊天下并且撼动了大汉帝国根基的壮举。
张角指着桌子上的一堆破旧的竹简对两个兄弟说：“我自从拜在于吉仙师门下，得仙师垂青而授《太平青领书》一百七十卷，虽然我数年苦心精研，奈何资质有限，不能窥得金仙大道，长生的事希望不大了。仙法没学成功，但里面的天下太平的治国大道却深有感悟，当今天下民不聊生，汉朝皇帝也管不好国家，正是你我兄弟建立无上霸业，取代他的好时机。”
好东西自然不能独享，张角应该少不得把真经传授给两个兄弟，所以张梁和张宝二人也自然笃信仙道仙法，积极响应大哥的号召。兄弟二人也有自己的想法，对张角说：“我们多年来跟随大哥踏遍数州，也长了不少见识，眼见天下百姓尽受官府盘剥，更有背井离乡、易子而食者。你我兄弟行医济世，颇得民心，如果起事相信信徒和百姓自当响应追随，不过造反这可是大事，败则夷灭九族，还是要慎重行事啊。”
“两位兄弟所言极是，当下正应把一切事宜谋划万全。我先把所思一一陈说与二位兄弟，大家一起商定就是。”
“善。“两兄弟齐声应和，并作小学生上课状。
“首先，”张角对兄弟二人的表现甚为满意，便沉吟着慢慢将谋划多年来的想法道了出来：“要想让百姓追随，得让他们看到希望，所以我们得先起个高大上的名字，一定要响亮些的。”
“大哥可有主意了？”
“当然，太平道！”张角抬关45度望天，一幅高人状。
“有何说道？”两个兄弟一脸懵懂。
“仙师早年传我真经就说，此经能度人成仙，又能创万世太平，而太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。虽说我成仙路断了，但可以凭借真经成就帝王之学，可以号令天下，推行太平之道。至高尊神中黄太一开天辟地后造化万物，传道于黄帝和老子是为什么呢，所图唯望致太平，弘扬太平大道，使天下不再有剥削和压迫，不再有诈骗和偷盗，不再有饥寒和病痛，解救万民于水火。现在，仙师又所传真经给我，你我兄弟又怎么能辜负他老人家的一片信任，所以，我们要创造一个太平治世，就叫太平道。你二人自得我传授道法经年，当知如今汉室以火为德，自为苍天。而火生土，土则为黄是为黄天，代汉者当为土，代苍天者当为黄天。你我当把这些年忠于我们的弟子门众组织起来谋划起义大事，须皆着黄衣黄巾，这就是顺应天意。“
“大哥说的对啊。”张宝、张梁二人频频点头称是。
“大哥还想到了个口号，今后你我兄弟再外出联络弟子时，可以让他们广为传颂。”
“什么口号？”
“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”
张宝、张梁兄弟二人拜服。
“我们还要完善出太平道的纲领、奋斗目标、教义、称号、教区的组织机构、仪式、活动内容、你们传教方式等诸多典章细节，所幸仙师所授真经中具已言明，你我依法照做即是”。
“还请大哥明示。“张宝、张梁目露渴求，张角心情舒畅。
于是张角便引经据典，细细结合《太平经》中的内容，把传教、起事的诸多事宜详细解说给兄弟二人，为了不浪费大家时间，简单归纳一部分分享给大家。
张角自封为“大贤良师”，源于《太平经》卷九十“今行逢千斤之金，万双之璧。不若得明师乎？……学而不得明师，知何从得发乎？治国欲乐安之，不得大贤事之，何从得一旦而理乎？”以及卷九十八“众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也”。前面几句话意思很明了，后面这句简单解释一下。蚑是一种小虫，这里就是说天下那些普通人说得再多，做得再多，都比不上有一个好皇帝。由此我们也可以看得出，于吉还是接受了甘忠可的政治上的观点，在当时的环境下也不可能脱离开政治。这里还得啰嗦几句，在网上大家可以查询到很多有价值的文献，这对于每个人都是极好的，但是网上的这些资料错漏也比较多，而大多数人在引用时也不太认真，所以真正需要这些资料时，还是要花费些时间逐字检查才可以。
张角还自称“天公将军”，两个弟弟也有自己的称号，张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”，这里用的天、地、人的头衔同样出自《太平经》，兄弟三人把这天地人一分正好。《太平经》里讲天、地、人的内容随处可见，就不再一一引用了，后世道教也同样有大量典籍来讲述天、地、人，这是道教的一个永恒的话题。至于“公”是一种很尊贵的称呼了，“将军”当然就是能带兵打仗，是军事首领的称呼。
张角还自称“黄天”。黄巾军中有三十六个方，又有大方和小方之分，每方由渠帅带领，都是用“黄巾“为标识的，这此同样是从《太平经》中来的，卷六十九中有一句“水王则火少气，火少气则化成灰，化成灰则变成土，便名为火，付气於土也”。张角宣扬奉天地、顺五行，按照邹衍的五德理论和五行理论，汉主火德，当前已经走向了穷途末路，就是说这把火快灭了。因为火生土，所以该土德的王朝接班。土的颜色是黄的，所以张角就自领了”黄天“作为一个头衔，让部下都着“黄巾”，这样也算是人为的把自己的五行属性变成了土，将来取代汉朝也就是顺应五行、天运，感觉心里更有把握了吧。妙书斋
张角把起义的日子选定在“甲子”年，起义的口号中“岁在甲子，天下大吉”，这当然也和《太平经》有关了。比如在《太平经》卷三十九中这么讲的，”甲，天也，纲也，阳也……凡物生者，皆以甲为首，子为本“。实际上在我看来，张角是有些强迫症，很固执得认为甲子年才是元气初生，万象更始，世上一切将重新开始，只有这一年开创的新朝代才最完美。
稍科普一下，大家都知道我国古代计年法是用天干加地支的方法吧，天干有十个，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，这个大家就更熟悉了，分别对应了我们的十二属相，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。计年、计月、计日都是用一个天干加一个地支的组合，甲子、乙丑，循环下来正好是六十对，又叫六十花甲子。当然计时就直接用地支，不再用组合了，因为一个时辰两小时，正好十二个地支够用了。就算现在，我们也常说正当午时、寅吃卯粮之类的，所以传统的计时方法并未完全消失。当然，这个天干地支组合起来，里面还有很多的学问，广泛应用在易学各分支里面，要想讲透估计得单开几章了，有兴趣的道友我们私下里再探讨。大家可以看到，甲子正是这六十组中的第一对，也分别是天干和地支的第一个，所以在道家，就认为是一个新的开始，张角自然也就想讨个吉利了。实际上也是甲子年起义的话，时间上也比较合适，假如再过几十年才轮到甲子年，张角也就没这种想法了，而那一个甲子年就是公元184年。
张角在外出传道时，手不离手的并不是《太平经》，而是一支九节竹杖。也许有人早有疑问了，为什么是九节而不是随便一根竹杆或木棍呢？这里就涉及到一些关于数字方面的传统文化了。理工生比较熟悉进制方面的东西，二进制、八进制、十六进制等，我们常用的十进制，九就是最大一个个位数了，再大就需要用多个数来组合，所以在我国，九往往表示一个极致或一种高位。《太平经》卷四十二”治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖作，不能致太平也。此九事乃更迭相生成也“，其它卷中也多次涉及到九数，正是因为九为极数，所以张角认为九节竹杖才符合他的身份。至于木棍，要找一要有九个节的太难了。实际上，在中国民间也有传说，九节杖是仙人喜欢使用的，张角取九人九气的道理，认为手拿这根竹杖，从心里上、从气度上就可以让他产生一种天上地下唯我独尊的感觉，就可以节制宇宙万物，度人得道了吧。
在太平道的传播过程中，教众有“叩头思过”的一种仪式，通过这种方式可以悔过，从而得到上天的原谅，从此才能百病不侵。在自《太平经》卷九十七是这么讲的，”今欲解此过，常以除日于旷野四达道上，四面谢叩头，各五行先上视天，回下叩头于地“。
同样，张角把符咒烧成灰，放到水里给人治病的办法，则源于《太平经》卷五十、卷九十二等很多相关的内容，这里就不一一罗列了。符水、思过这几招，同样也是后文要讲到的张天师一家的看家手段，后世道教在符咒方面更是加以深入发展，形成了一整套符法体系。
关于咒，实际上就是前面提到过的早期的祝，简单理解就是天上的神仙的语言，所以咒语才能够有如此大的威力，这在《太平经》里也有描述，说祝就是天上的神语，不小心传了下来，被道人们学会了。后来，在道士之间又出现了一种叫“祝谶书”的小本子，里面收集了各种咒语，做为职业道士，随身都要装一本。
综上所述，实际上张角的太平道已完全具备了一个宗教所应该具备的主体要素，所以说，太平道也是道教正式发展成熟，成为宗教的开始。
至此，兄弟二人已对张角和《太平经》崇拜得五体投地。于是张角便给二人布置作业：“为兄数次外出，足迹遍及天下各州，不止我们冀州疫情严重，百姓已无活路，青、徐、豫、荆等州亦同，正是发展太平道的绝佳时期。你我兄弟三人分头到各州，以符水为救治灾民，广传教义，广收弟子门人，为将来大事做好谋划。”
见二人再异议，便接着道：“初时人少，尚好联络管理，人多路远就多有不便了。仙师说中黄太一把天下分了三十六方，我们便依此把各州教众也分成三十六方，每方各派一可靠弟子为渠帅统领，大方万人，小方数千人，便于统一调度，甲子年各方共同起事”。
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自此一别，将天各一方，不知道多少年后才能再相见，甚至有些人再无重逢期。
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