很显然，耶律大石不是第一次做这事，仅凭一把小刀，剥皮、剔骨、分肉一气呵成，衣袍上不沾半点血迹油污，分好的肉直接摆在剥下的羊皮上，整个过程赏心悦目，即便不看后续的操作，也知道如此精湛的手法，做出的黄羊肉肯定好吃。
就连一向敌视契丹人的牛皋、陈达、阮小七等人，也发自内心地为这一手叫好。
昨日天晚，耶律大石又是和徐泽单独讲话，随后也只是象征性地吃了两块烤肉，就急匆匆地回到自己的帐篷看书，商队众人对这些契丹人并没有太强烈的印象。
今日，两拨人虽然彼此言语不通（耶律大石的大半仆从不通汉语），但笑声却是相通的，围着篝火，吃着肉喝着烈酒，彼此之间距离拉近了不少。
酒至酣处，几名契丹仆从征得耶律大石地同意，起身，为众人歌舞助兴。
唱的当然是契丹语，耶律大石主动翻译成汉语，其意为：
契丹家住云沙中，耆车如水马若龙。
春来草色一万里，芍药牡丹相间红。
大胡牵车小胡舞，弹胡琵琶调胡女。
一春浪荡不归家，自有穹庐障风雨。
平沙软草天鹅肥，胡儿千骑晓打围。
……
徐泽来自后世，见多了“能歌善舞”的少数民族，对这些歌舞其实没多少感觉。
阮小七最是跳脱，若是以往，少不得也要上场，唱上一支渔歌，绝不让契丹人专美于前，只是上梁山后，见识多了，知道此情此景，他那些骂贪官污吏、皇帝老儿的歌有些不合适宜，便拿眼神示意王英。
李逵、王英这对难兄难弟最爱热闹，却因为屁股皆有伤，不能和众人围坐在一圈，只能趴在车辕上，看着这些胡人且歌且舞。
王英没注意到阮小七的眼神，但也不忿契丹人嘚瑟，自顾自骂道：“爷爷这些年赶车走南闯北，啥没见过？唱歌跳舞爷爷也会，娘的，要不是屁股有伤，哪能让这帮契丹人出风头！”
李逵揶揄道：“大话俺也会，哈哈，若不是屁股疼，俺也能跳个舞！”
场上，契丹人的歌舞刚好完了，王英受不了李逵怼，开口就唱：
胡马，胡马，
远放燕支山下。
跑沙跑雪独嘶，妙书斋
东望西望路迷。
迷路，迷路，
边草无穷日暮。
“哎呦——哎呦”
王英歌声一起，成功博得了众人的关注，得意之下，忍不住就离了车辕，跳了起来，不想这下牵动了伤口，捂着屁股直叫。
这“哎呦”声竟合上了前面的曲调，一首低沉迷茫的歌硬是被他演绎出欢快来。
……
几日相处下来，徐泽慢慢熟悉了耶律大石，这是个对人豪迈，行事充满激情，对辽国有着强烈使命感的契丹人；同时，又因为历事不多，也有着年轻人惯有的天真浪漫，爱好广泛，尤其对汉文化极为痴迷。
这两日，耶律大石大部分的时间都是缠着吴用、王伦、闻焕章（主要是闻焕章）请教儒学经典。
闻焕章虽然收了史进，却一直不甚满意，毕竟史进好学归好学，却真不是儒学种子，提到经书就懵，只能教术而不能传道。
耶律大石则完全不同，其人天赋极高，求学之心也至诚，闻焕章私下感慨“如此敏而好学，可惜不是我汉人”。
至第四日，商队拔营启行，耶律大石一行人仍没有离开的意思。
徐泽问：“重德兄，莫非真要陪我等一路走到春州？”
“哈哈，不可么？我记得在燕京城外，你可是说商队要准备去中都的，许你转道，就不允我顺路？”
若是前几日，听到耶律大石说这话，徐泽绝对会考虑杀他灭口。
厮混熟了，徐泽知道这人心怀坦荡，乃解释道：“南北两朝民间交流太少，以至于小弟误以为贵朝皇帝陛下常居中京，才想去那里一睹圣驾。只是，到燕京后，才略知捺钵之事，此番不到春州见识一番，以后如何敢称自己曾游历北朝？”
这几日，徐泽也慢慢接受了辽宋之间官方互称南北朝的概念，毕竟面对的是一个辽国宗室，基本的尊重还是要给的。
“重德，可否为我解释一下贵国的捺钵制度？”相处了一日，就连华夷之别很深的闻焕章，也愿意称呼耶律大石的表字了。
“捺钵”本是契丹语音译，意为皇帝的行营，指的是辽帝四季巡游，进行渔猎活动，即所谓的“春水秋山，消夏坐冬”，合称“四时捺钵”。
帝王巡游在大宋虽少见，但史书上的记载却不少，最出名的就有秦始皇、隋炀帝这两个在史书上留下浓墨重彩的二位。
普通人也讲究个“穷家富路”，富有四海的皇帝出巡就更不简单，百官随行、千军护卫，巡游途经的地方，无论道路、治安，还是生活供给都要承受极大的压力，极为损耗国力。
以秦、隋两朝之强，也经不起这样地连番折腾，甚至某种意义上，两个强大王朝的覆灭，也与这两个皇帝的频繁巡游有一定的关系。
扮作车夫的王汰竖起耳朵，吴用、王伦两人也打马跟了上来，自燕京城听说了辽国众多传闻后，这几人就对捺钵制度产生了极浓厚的兴趣。
受儒家传统影响很深的几人，都无法理解这种皇帝常年巡游，耗损国力的制度，为何能在相对贫穷落后的辽国坚持百余年，且国家没破产，臣民还对此习以为常。
这完全超越了几人的认知范围，为此，三人还讨论了好几次，终无结果。
徐泽倒是知道一些后世关于秦始皇巡游的真正目的和功绩的论点，但对捺钵制度确实不了解，所以每次都只是默默倾听。
耶律大石见几人兴趣甚浓，反问道：“三位夫子熟读史书，可想过周武代商，封建亲戚，以藩屏周；秦合诸侯，废封建，置郡县；汉继秦业，为何又逆潮流，再封诸侯？”
王伦道：“秦统天下，多得益于其国内无层层封建，收举国之力。汉高分封，乃是吸取秦朝过犹不及之教训，郡国并行，慢慢化解六国遗风。”
闻焕章道：“汉高起于寒微，皇族势弱，功臣百战而存，功高震主，汉高年迈，为子孙计，分封实是为了守内虚外，相互制衡。”
吴用在想耶律大石的本意，晚了片刻，道：“秦奋六世之余烈，振长策而御宇内，其国上下早已习惯郡县制度，推广天下，既是惯性使然，也有人才保证；秦末人口锐减，汉高再定天下的时间太短，帐下人才虽多，但各有抱负，真要治理全国郡县却不足。所以，才有大风歌‘安得猛士兮守四方’之盼。”
“三位夫子大才，大石佩服!”
徐泽没有参与讨论，他的注意力全放在耶律大石身上，这人仿佛自带魅力光环，极具亲和力，举手投足都能吸引他人关注。
徐泽自认不是天降英杰，要学习的地方太多，尤其是这种能够快速拉近与陌生人关系的技巧，简直是势力领袖必备。
耶律大石对徐泽还以微笑，接着说：“我朝起于部族，兵民合一，游牧既是传统，也是国力长盛不衰的保证。捺钵名为巡游，实是传承先祖游牧遗风。”
“我朝疆域广阔，域内部族众多，游牧、渔猎、耕种之民生活差别极大，风俗迥异。若只守一地，循一法，根本无法管控全局，国朝之初，捺钵未定，就常有动荡。”
“捺钵虽需国族内外臣僚、南北院主要官员从行，然路线相对固定，一应供给从简，低级官吏还要自己管照牛马，是以所费甚少。”
毕竟是分属两国，耶律大石的讲解极为简略，只是简单讲了花费少的原因，却没有讲其运行机制，几人仍是满腹疑惑。
闻焕章问：“捺钵四时不停，又需众臣僚随行，岂不就是朝廷本身？”
“然！”
“朝廷常年巡游，那国之大事如何能及时有效处理？”
“中京有汉宰相以下的南面官员留守，负责行遣汉人一切公事，其余各部内部事务，向来都是其部首领自决。”
“春山、秋水，各部首领必须参加，伴随圣驾，聆听圣音，部族之间若有纷争或各部难决之事，亦可上报朝廷处理。消夏、坐冬，召开召集北南臣僚会议，处理包含部族和汉人之事在内的所有政务。”
徐泽差不多听懂了，这不就是“送服务（管理）下基层”么？
以此时的生产力和管理水平，人口集中的城市还好，边远部族只能采用羁縻政策（宋朝也一样）。
这些生番蛮夷大多生活艰辛，部民除了烂命一条，别无长物，只能为朝廷服血税，除了响应战时征召外，官府基本无法有效管理这些人，甚至于派人巡查他们都是浪费粮食。
只是，与宋朝对羁糜部族基本放任不管不同，辽国兵员的主体是部民，对这些悍不畏死的边远部族就不能不重视。
由此，每年春秋捺钵，各部首领陪皇帝钓钓鱼、打打猎，一起吃顿头鱼宴和烤羊腿，既能集中处理各部事务，还可联络感情，甚至通过部族首领自发献歌舞、讲段子、敬酒之类的细节，观察他们的忠臣度变化，确实是很好的管理模式。
但闻焕章几人仍有疑问。
“中京留守官员，真能行遣汉人一切公事？”
“当然不能，除拜武官或文官县令、录事以上官僚，只行堂帖权差（非正式临时任命），待冬夏捺钵，召开召集北南臣僚会议研究后，再取旨，出给诰敕。”
“原来如此。”
闻焕章、吴用、王伦不再发问，几人皆陷入沉思，各自在心里琢磨这一制度的优劣。
……
有了耶律大石一行人的加入，商队无论是选择行进路线，还是寻找水源补给，都比以前更有效率，行进速度明显加快。
碰到的马匪探子，见到商队番汉结合的“护卫”，也早早躲开。
唯一的意外，就是孙石和石秀仅凭日常接触，竟然各自偷偷记下了这些契丹人畜养马力、刨冰筑营，甚至追踪寻迹等方面的小技巧。
十余日后，商队顺利到达春州。
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